《狄仁杰之通天帝國》名物釋義

一

影片《狄仁杰之通天帝國》的臺詞在一定程度上用文白夾雜的方法體現了一些歷史感，糅合的基本自然，總體可以說是比較成功的。這方面成功的影視劇作品還有新、老版《紅樓夢》，老版《三國演義》，新、老版《西游記》以及《水滸傳》，可見編劇和導演對待影視劇制作的態度是認真的，對觀眾是尊重的，對文化是有良知和敬畏之心的。

作為觀眾，我們常常抱怨和批評某些華語片只有場面沒有內容，這里內容的表達有很多的因素和層面，但最終情節的延續和表達主要體現在臺詞上，最典型的如《無極》和《十面埋伏》。電影的劇情故事好比人的大腦，鏡頭畫面好比人的臉面。一個人看上去漂漂亮亮，但通過大腦說出的話，做出的事卻很愚蠢弱智，這對其他的關注者來說會形成極大的反差和失落感，筆者觀看此片后認為，這兩部電影的畫面色彩艷麗，道具精致，就視覺層面而言是唯美的，吸引人的，但是配上臺詞后的效果卻是大煞風景，讓人從內心深處不能接受，自然產生厭惡和排斥感，造成觀眾不是不想看而是不想聽，臺詞與畫面展現的情景的邏輯關系是割裂的，哪怕多么精煉有詩意，多么具有文學性，都是徒勞的。

正如書畫作品中題跋，現代題材的書畫就不適合用古文來題跋落款，古代題材的書畫不適合用現代白話文來題跋落款，這是書畫家的常識，文化人的共識，姑且不論題跋落款的語言文學水平高低，那要視書畫家文學修養高低而定，但至少截至目前，在國內沒人會去嘗試打破這種秩序，因為他知道那是根本行不通的。就連一個字的錯誤都會貽笑大方的，比如林岫先生曾專門撰文指出現代很多書畫家落款慣于寫“某某書之”、“某某畫之”，這里用的“之”字從文言語法上是講是錯的，這樣寫只能說明某某不懂文言，他所想表現的文化修養反而會大打折扣。

二

《狄仁杰之通天帝國》臺詞中出現了大約二三十處較為生僻的名物詞匯，使得很多觀眾一時好奇和不解，筆者好事，茲擇其要者做一梳理和解釋，以期為部分有疑問的觀眾釋疑，不僅能看懂電影，且能聽懂此片的臺詞。

1、唐東都洛陽、通天浮屠及明堂等

大多數人知道唐代的都城是長安，不知道還有洛陽曾一度作為唐代都城。

從公元683年12月唐高宗駕崩洛陽到公元706年11月唐中宗還都長安這23年內，除公元701年10月至公元703年10月，武則天政權住在西京長安外，其余21年全在東都洛陽。

東都洛陽武則天當政時期所建明堂、天堂和天樞，是唐代東都洛陽皇宮內核心區最高大的建筑，是武則天時代無與倫比的財富和至高無上的權力的象征，武則天不僅在這里舉行國家大典，而且常在這里舉行盛大的佛教活動，每舉行一次，用錢萬緡，熱鬧非凡。

據《舊唐書卷二十二志第二》記載，垂拱三年春（公元687年春），武則天力排眾議，拆除東都洛陽宮的正殿乾元殿（即隋之乾陽殿），就其地創建明堂。歷約一年，垂拱四年正月五日（公元688年春），明堂建成。

“明堂高二百九十四尺（約86米），東西南北各三百尺（約88米）……中有巨木十圍，上下通貫，亙之以鐵索。圓蓋頂部為鸞鷟，黃金飾之，勢若飛翥（亦說是飛鳳，高一丈，約2.94米）。刻木為瓦，夾纻漆之。明堂之下施鐵渠（鐵筑成環水渠），以為辟雍之象。號萬象神宮。”

“天授二年正月乙酉……時則天又于明堂北隋大業殿處造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建構，為大風振倒。俄又重營，其功未畢。證圣元年正月丙申夜，佛堂災，延燒明堂，至曙，二堂并盡。”

證圣元年（公元695年）正月十五元宵節，武則天于正月十六日在明堂舉行法會，十七日夜，天堂起火，火勢迅速蔓延到明堂，待天明時，巍峨壯麗的天堂、明堂和天堂內的大佛全被燒毀。

天冊萬歲元年（公元696年）三月，重建明堂，改名為通天宮。四月，由武則天親自主持祭祀之禮，大赦天下，改年號為萬歲通天元年。重建的明堂有銅鑄造九州鼎和十二生肖神像，陳列明堂內。

《舊唐書卷二十二志第二》記其事曰：

“則天尋令依舊規制重造明堂，凡高二百九十四尺，東西南北廣三百尺……明堂之下，圜饒施鐵渠，以為辟雍之象。天冊萬歲二年三月，重造明堂成，號為通天宮。四月朔日，又行親享之禮，大赦，改元為萬歲通天……其年，鑄銅為九州鼎，既成，置于明堂之庭，各依方位列焉……鼎上圖寫本州山川物產之像，仍令工書人著作郎賈膺福、殿中丞薛昌容……九鼎初成，欲以黃金千兩涂之……”

這段記載大概就是影片中通天浮屠的名稱，其象征意義，其壯麗豪華，以及從修建到倒塌毀壞明堂故事情節創意的依據，而被火焚身的賈大人和薛大人在這里也有原型依據。而通天浮屠的另外一個創意來源或許可以與武則天敕命修造的龍門石窟盧舍那大佛聯系起來。

武則天大建明堂天樞，寓意武則天以道德感化天下，民眾都像眾星始終朝著北極星一樣，對她感恩戴德。由以上的記載來看，影片中武則天對明堂極大佛的建造的重視程度是符合歷史事實的。

明堂以南建造天樞，主持建天樞的是一位伊朗人“阿羅撼”，《唐代墓志匯編》載《阿羅撼墓志》，說阿羅撼：

“族望波斯國（伊朗）人也。顯慶年中（656-660），高宗天皇大帝以功績可稱，名聞□□，出使召來至此，即授將軍。……又為則天大圣皇后召諸蕃王建造天樞。”

這位伊朗人“阿羅撼”大約就是片中沙陀的部分原型了。

2、國師陸離

“國師”是中國歷代封建帝王對一些學德兼備的高僧所給予的稱號。國師的稱號，在印度和西域早已流行。《大宋僧史略》卷中《國師》條說：

“西域之法，推重其人，內外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師。內則學通三藏，兼達五明，舉國皈依，乃彰斯號。”

“國師”一般以北齊時代法常為始。此后歷朝都有，一般都是帝王出自公心即統治或民族、宗教團結的需要，或出自私心即追求長生不死的需要而封贈，認為這些人有異能神技等等。歷朝大多數國師都是方外高人，不參問政事的。

元代法洪所撰的《帝師殿碑》說：

“古之君天下者皆有師，惟其道之所存，不以類也。故趙以佛圖澄為師，秦以羅什為師。夫二君之師其人也，以其知足以圖國，言足以興邦，德足以范世，道足以參天地贊化育，故尊而事之，非以方技而然也”。

恰好只有元代的國師，兼有政教的權力；由于朝廷過分寵信僧道，造成了許多流弊。《元史釋老傳》記當時國師的權力說：

“乃郡縣土番之地，設官分職，而領之于帝師。……帥臣以下，亦必僧俗并用而軍民通攝。于是帝師之命，與詔敕并行于西土。……雖帝后妃主，皆因受戒而為之膜拜。……其徒怙勢恣睢，日新月盛，氣焰熏灼，延于四方。”

直到清代，乾隆時代對于章嘉國師雖極禮遇，但章嘉不問政治。清末，章嘉雖世襲國師稱號，實際上只是在蒙藏地區從事宗教活動而已。

現今人們印象中的國師形象大多有邪惡的力量與目的，大概是受金庸等小說家的武俠小說和影視劇的影響形成的。

關于陸離，《史記?司馬相如列傳》

“左玄冥而右含靁兮，前陸離而后潏湟。”裴駰集解引《漢書音義》：

“皆神名。”

唐書中并不見陸離的名號，武則天時期的國師也沒有號陸離的，可知影片中的國師陸離是杜撰人物，此名與成語“光怪陸離”相關聯，《百家姓》中陸姓也屬人口不太多的姓，況且法號一般與姓名無關，故使人聽起來有神秘感，這也顯出編劇的用心。

3、平安符及陀螺儀原理

平安符是古代宗教符箓的一種，由圖案和文字共同變化組合而成，其圖案的構成及象征意義頗是復雜，體現著濃厚的宗教文化和神秘文化色彩。自古以來人們對于符箓的神秘作用是深信不疑、深入人心的。

《狄仁杰之通天帝國》中出現的平安符圖案或曰文字造型直接取材于法門寺地宮門上的護符，唐代咸通十五年（公元874年），法門寺地宮封門時曾舉行盛大的法事活動，在第一道石門外用白粉書寫了神秘的符號。此符號至今無人辨識，成為難解之謎。

法門寺地宮還出土了一件金銀器與本片有關，名為鎏金雙蛾紋銀香囊，系唐僖宗所供奉。香囊囊蓋、囊身各作半球狀，上下對稱，以子母口相扣合，一側以鉸鏈連接，另一側則以勾環相連。香囊內有一個缽狀香盂及兩個平衡環，香盂用短軸鉚接，內、外平衡環間也以短軸鉚接，在圓球滾動時，內、外平衡環也隨之轉動而香盂的重心始終不變，使香盂面始終保持平衡狀態。這種平衡裝置，與現代運用于航海、航空上的陀螺儀原理完全相同，這種陀螺儀原理，歐洲17、18世紀才掌握，而我們的祖先早在8世紀之前已熟練的運用了這種技術。影片開頭部分賈大人向大秦使者介紹通天浮屠時說：“這支通心柱，是大佛最要緊的機關，總長八十二丈，猶如人的脊骨，一體澆鑄成形，周圍連有八十一根鋼索，遇強風地動，便逆向擺蕩，穩定浮屠。”

這段臺詞是編劇導演的有意安排，意在引起具有崇尚科學傳統意識的西方觀眾對中國文化的驚嘆和折服，對于國內不了解中國古代科技史的觀眾還具有文化推廣和增加民族自豪感的作用。

除此之外，本片中出現的大量生活道具，其造型紋飾都取材于法門寺地宮出土的唐代皇家器物，這些器物的出土印證了當時文獻“窮天下之莊嚴，極人間之煥麗”的記載。可以說是尊重歷史，懂得從傳統文化中發掘素材的做法，自然會受到好的效果。

4、云麾將軍、彍騎、金吾將軍、左右街典等

片中開頭部分武則天觀看軍隊演練時的有這一段臺詞：

“秉天后，正進場的是云麾將軍姚易，率領來自隴州的彍騎兩百，番上勤王。緊接其后的是左金吾將軍丘神績，率左右街典六百，執禁護主……”臺詞中出現了幾個比較生僻的詞，如“云麾將軍”、“彍騎”、“金吾將軍”、“ 左右街典”、“執禁”等，茲做簡介如下。

云麾將軍

《康熙字典》記：《周禮?春官?巾車》：“建大麾以田，以封蕃國。” 注：“大麾，其色黑，夏后氏所建，以四時田獵者也。”麾是古代指揮軍隊的旗子，冠以云字形容其高聳威儀，后來成為將軍的名號，始置于南朝梁，陳隋沿設。唐宋定為武散階。從三品上。唐書法家李邕書有《云麾將軍李思訓碑》和《云麾將軍李秀碑》，后因以“云麾”泛指稱頌李氏功業的碑銘。南京國民政府陸海空軍勛章沿用此名。根據1935年6月15日公布的《陸海空軍勛賞條例》的規定，凡陸海空軍軍人，對于國家建有勛績或“鎮攝內亂立有功勛者”，均得頒給云麾勛章。

彍騎

彍，讀作郭，意為張滿弓，《孫子?勢篇》：“勢如彍弩,節如發機。”。引申為快捷之意：“駕塵彍風，與電爭光。”《文獻通考?兵三》：

“高祖、武后時，天下久不用兵，府兵之法寖壞，番役更代多不以時，衛士稍稍亡匿，至是益耗散，宿衛不能給。宰相張說乃請一切募士宿衛。十一年，取京兆﹑蒲﹑同﹑岐﹑華府兵及白丁，而益以潞州長從兵，共十二萬，號長從宿衛，歲一番。命尚書左丞蕭蒿與州吏共選之，明年更號曰彍騎。”

后亦指驍勇慓悍、長于騎射之兵。其形象應是帶弓騎馬，在本片中，由于速度飛快，影像是虛化，具體看不出來帶弓的造型，正如這個詞語的出現一樣。

金吾將軍

金吾為古官名。負責皇帝大臣警衛、儀仗以及僥循京師、掌管治安的武職官員。其名稱，體制，權限、品級歷代多有不同。漢有執金吾，唐宋有金吾衛、金吾將軍、金吾校尉等。唐代掌管皇宮宿衛的禁軍總稱十六衛。唐代十六衛由隋代的十二衛和十六府演變而來，名稱幾經變更，穩定的稱謂是左右衛、左右驍衛、左右武衛、左右威衛、左右領軍衛、左右金吾衛、左右監門衛和左右千牛衛。總衛京禁，各有分司，其中左右金吾衛負責京城的晝夜巡警，“以執御非違”，因而任務最為龐雜繁忙。《舊唐書?職官志三》：

“貞元二年九月一日敕：六軍先有敕，各置統軍一人。十六衛宜各置上將軍一員，秩從二品。”

影片中提到的左金吾將軍丘神績，便是武則天重用的大將之一。曾受武則天指使于巴州害章懷太子，深受武則天的寵信。后來成為與周興、來俊臣齊名的酷吏。新、舊《唐書》有傳。

左右街典

為金吾衛下屬的帶有儀仗性的職官之一，據《唐六典》記載，左右街典一般為二人，其下“引駕仗三衛六十人，引駕佽飛六十六人，大角手六百人”。

5、鬼市

十三鬼穴之一，古代治療癲狂等精神疾患的十三個經驗效穴。出自《千金要方》。因舊說精神疾患由鬼神作祟所致，治療穴位均冠“鬼”字為名，又以其數為十三，故稱十三鬼穴。其中鬼市穴即承漿穴。

山市，即深山中的“山中蜃景”，又稱作“鬼市”。蒲松齡的《聊齋志異》中有一篇名為《山市》的文章，出現在平靜的海面、大江江面、湖面、雪原、沙漠或戈壁灘等地方，偶爾會在空中或地下出現高大樓臺、城郭、樹木等幻景，稱海市蜃樓，又稱“蜃景。”

據《肅州志?西陲紀要》載，在祁連山中也出現過“山市蜃樓。”

黑市，雞鳴狗盜之徒把竊來之物趁天黑拿出來賣，謂之“見不得光”。舊時的“鬼市”就在一片空地兒上，沒有燈光照明，逛“鬼市”的人或提著燈籠，或打著火石，光亮幽幽，照著來往人影飄忽不定；更有奸商乘著黑暗賣一些見不得人的贗品，買與賣全在黑暗中進行，雙方交易全憑一廂情愿，因此“鬼市”的名號就逐漸約定俗成了。西安市東門內側城墻下有條小街，街上的店鋪和地攤均以收購和銷售舊貨為主。舊貨市場被西安人叫做“鬼市”。鬼市從古到今在各地一直存在。

本片中的鬼市，由于場景吸引人的需要，把它設計成了一個位于洛陽老皇城地下是個高人出沒的地下水城,是牛鬼蛇神躲避人世、黑市交易的地方，是本片出彩的地方，讓印象深刻，可謂獨一無二。

6、赤焰金龜，亢龍锏

此二名可謂名不見經傳，純屬杜撰，讀起來上口，富有表現力，讓人印象深刻。

三

當然，本片中也存在些許錯誤的名物描述，如：影片開頭出現的外國將軍是大秦將軍，其時大秦即東羅馬帝國，已經滅亡；彍騎是唐代宿衛兵名，唐玄宗開元十三年由長從宿衛改稱彍騎。天寶后，僅存虛名。武則天登基前應無此稱；影片中說左右街典六百，據《唐六典》記載，左右街典一般為二人，其下帶領大角手六百人，而不能直接說街典成六百；工部侍郎是正四品下，電影里面說工部侍郎從四品，等等。

電影是娛樂商品，出現這些問題都是很正常的，所謂瑕不掩瑜，況且本片所用的古代名物及文白雜糅的臺詞有力地支撐了影片整體的視聽效果。