淺論明代前后童謠取材上的演變

么 娜

中國自堯舜時開始就有了童謠，童謠也就是兒歌。除了“童謠”的說法，我國古代還有“孺子歌”、“童兒歌”、“孺歌”、“小兒語”、“女童謠”之類的叫法。童謠內(nèi)容清新、語言流暢、形式活潑，極適于兒童誦念傳唱，以其內(nèi)容的通俗、形式的短小、語言的流暢、傳播的廣闊，源遠流長，具有通俗性、娛樂性、音樂性等特點，具有極強的生命力。

一、古代童謠的特點

（一）明代之前童謠的特點

明代之前的童謠大部分是政治童謠，是出于某種政治目的被編寫出來讓兒童傳唱的，因此不同程度地成為實施統(tǒng)治和進行政治斗爭的工具。如秦始皇時童謠：“阿房阿房亡始皇。”漢桓靈帝時童謠：“舉秀才，不知書；察孝廉，父別居；寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。” 這些都是古代中國為歷代兒童所廣為傳唱的著名童謠，是童謠中的代表作。以童謠的特性衡量，上述童謠的確符合童謠的標準。但是，細細品味這些童謠就會有一個發(fā)現(xiàn)這些童謠說的都不是兒童的事。《孺子歌》、《秦始皇時童謠》、《漢順帝末京都童謠》、《河宋欽宗時童謠》、《元至正十年河南北童謠》等等，翻開這些古代童謠集，我們可以發(fā)現(xiàn)以這些多由成人編寫出來口授于兒童，讓他們?nèi)鞒谑芯ń郑虼诉@類成人作的“童謠”，兒童雖好唱誦，但意義艱深奧秘而不好懂。

（二）明代之后童謠的特點

明代之后童謠的題材廣泛，內(nèi)容豐富多彩。大都是以勞動人民的生活為創(chuàng)作題材，不但反映民情風俗，表達了勞動人民的愛憎、理想及各種思想感情，而且具有樸實自然、輕松活潑和通俗、口語的特點。具有相當濃厚的生活氣息、地方特色與藝術(shù)的感染力，誦起來朗朗上口。如：“臘八粥，喝幾天，哩哩啦啦二十三；二十三，糖瓜粘；二十四掃房子； 二十五，凍豆腐；二十六，去買肉；二十七，宰公雞；二十八，把面發(fā)；二十九，蒸饅頭；三十晚上熬一宿； 初一、初二滿街走。”等。

二、明代之前童謠的取材

翻閱文獻資料可以發(fā)現(xiàn)明代以前的童謠大致可分為從政治中取材的政治性童謠，從宗教中取材的宗教預(yù)言性童謠以及少部分從生活中取材的生活娛樂性童謠，其具體表現(xiàn)及傾向性如下：

（一）從政治中取材

明代以前的童謠大多取材于政治。政治性童謠作為這一時期童謠的主要組成部分，其政治性主要表現(xiàn)在下面幾方面：

1．明代以前的政治童謠大量體現(xiàn)于為封建的更替作輿論準備。

如秦始皇時童謠“阿房阿房亡始皇”（南朝梁·任口《述異記》卷下），這個時期的童謠都反映了當時黎民百姓對秦始皇的無比痛恨，并預(yù)示了他的滅亡下場。

2．明以前童謠上的政治色彩還體現(xiàn)在以其鮮明的階級、情感傾向性聲援推翻封建統(tǒng)治的農(nóng)民起義軍的正義舉動。

歷史上的農(nóng)民起義軍，多有用謠語來鼓動群眾，壯大起義聲勢的。如黃巾軍起義前，張角使弟子到處宣傳說：“蒼天已死，黃天當立。歲在甲子，天下大吉。”

3．童謠的政治性還體現(xiàn)在對禍國殃民的奸臣賊子、貪官污吏的痛恨和對清明政治的渴求。

4．童謠中反映封建統(tǒng)治階級壓迫剝削下的民生疾苦的內(nèi)容也時有可見。如香城民為姜師度歌“香地一種稻，一棍被水沫。年年索蟹夫，百姓不可活。”（《太平廣記》卷二百五十九《朝野金載》逸文）。

（二）從宗教中取材

這類童謠又可分為占卜童謠、求雨祈年童謠、預(yù)言童謠。具體如下：

1．占卜童謠：卜堰，是春秋時代晉國掌管占卜的巫人。晉侯欲攻鏡國，問巫占卜，卜堰引上述童謠作答。古代人認為，兒童語邪，是應(yīng)驗的預(yù)言，因此，童謠被巫人所利用。占卜是預(yù)測，附會天時星象，是不可信的，但是，它卻提供了春秋時代的戰(zhàn)爭卜巫的民俗資料。

2．求雨祈年童謠：這類童謠反映了古代人民，在自然面前的軟弱無力，實際上是精神上的自我慰藉。

3．預(yù)言童謠：散存在古籍中的此類童謠，內(nèi)容多為預(yù)言政治變遷，社會動亂，年豐年荒，瘟病災(zāi)異等。

（三）從生活中取材

明代以前真正反映兒童生活的童謠不是沒有，只是它難以為封建士大夫階級所容納、所記載，通過各種途徑真正意義上的童謠流傳下來只有很小一部分。這些童謠才是真正具有童謠本色的。

綜上所述，在明代之前大部分童謠都取材于政治，是政治活動的產(chǎn)物，很少有嚴格意義上的取材于兒童生活的童謠。這些童謠大都是成人編出來表達他們對現(xiàn)實社會的某種要求或是對政治事件的預(yù)言。

三、明代期間及明后童謠的取材

從明代開始童謠在取材上開始逐漸向生活性轉(zhuǎn)變，這一時期童謠取材上演變具有以下特點：

（一）繼續(xù)產(chǎn)生從政治中取材的童謠

童謠的演變不是一蹴而就的，明代作為童謠從政治性向生活性轉(zhuǎn)變的一個重要時期，并不意味著政治性童謠的完全消失。實際上，通過史料記載可以發(fā)現(xiàn)，雖然明代開始政治性童謠大量減少卻也存在。

（二）明代開始出現(xiàn)一批真正反映兒童生活的童謠

童謠發(fā)展到宋代時，情況略略發(fā)生了些變化。郭茂倩輯《樂府詩集》收“雜歌謠辭”七卷，內(nèi)有二卷基本全為童謠。這是歷史上首次跨越朝代對童謠所作的大規(guī)模整理，也是童謠第一次脫掉“五行志”的帽子集中出現(xiàn)在人們面前。

童謠真正的轉(zhuǎn)變是在明清時完成的。“楊柳兒活，抽陀螺。楊柳兒青，放空鐘。楊柳兒死，踢毽子。楊柳發(fā)芽兒，打拔兒。”童謠一口氣列舉了四種游戲，且都以“楊柳兒”開頭，回環(huán)復(fù)沓，極易引起兒童吟唱的興致。每個句子的兩個分句又基本押韻，使得兒童念唱時更加順口。可見不論是內(nèi)容還是形式，這首童謠都是考慮到了兒童的特點，滿足了兒童的需要的。

四、童謠取材演變的原因分析

明時童謠展現(xiàn)出的新氣象應(yīng)該不是偶然為之，而是有政治、經(jīng)濟、文化多方面原因促成的，童謠的演變很大一方面的原因應(yīng)歸功于明代一批思想家的努力以及明代進步思想的傳播。明清時期，學者們對舊的童謠觀進行了批判，拂去了童謠身上濃厚的政治、巫術(shù)色彩，童謠開始有了獨立的文體風格。因此，明代以后，大量的回歸兒童本體的童謠被發(fā)現(xiàn)并記錄，童謠開始以兒童為中心，成為真正的由兒童“口自言，文自成”。從此搜集整理到的童謠無論在題材內(nèi)容還是表現(xiàn)形式上都有了較大的發(fā)展，童謠的研究工作也得到了很大的進步。目前，我們見到的最早的童謠集是由明代呂坤所編，他采用舊瓶裝新酒的方法，對收集到的河南、河北、山西、陜西等地童謠共46首進行了改寫，在這些童謠之起句后面加入一些勸誡述理之語，從而編成一部《演小兒語》（1593），以達到“教子嬰孩，蒙以養(yǎng)正”的目的，可見他們已開始注意到童謠的教育意義。

五、結(jié)語

縱觀童謠的歷史，明代作為童謠取材上從政治性向生活性轉(zhuǎn)變的一個重要時期，明代之前童謠其內(nèi)容關(guān)涉到揭露社會黑暗，鞭撻封建制度，影射腐敗統(tǒng)治，預(yù)言命運，占卜吉兇等多方面，明代期間及明后童謠從取材上發(fā)生了較大變化，開始關(guān)注兒童，貼近兒童生活，童謠取材上的演變真實的反應(yīng)了童謠的發(fā)展，以及當時的社會現(xiàn)實，古代童謠作為一個歷史的窗口，可以從這一視角，把握這個歷史空間，建立本民族的兒童歌謠理論體系，從而填補我國古典文學研究領(lǐng)域的空白。

［1］鄭祥燕.童謠意義構(gòu)建的概念整合分析［D］.西南大學，2008.

［2］秦艷瓊.童謠綜述［J］.南京師范大學，2008.