維特與安娜悲劇差異性比較談

范文艷

（范文艷：寧夏大學(xué)人文學(xué)院，講師，文學(xué)碩士。研究方向：外國文學(xué)的教學(xué)與研究工作。）

世界巔峰作家歌德與托爾斯泰有很多相似之處，他們的代表作《少年維特之煩惱》和《安娜?卡列尼娜》更是深具可比性。它們不僅有“異中之同”，讓讀者感悟文學(xué)的“一般人類性”和永恒意義；更有許多“同中之異”，讓人們了解經(jīng)典作品的鮮明個性。對作品差異性的探討能加深對人物悲劇命運(yùn)的認(rèn)識，從而引發(fā)我們對文學(xué)和現(xiàn)實的深思。

一、部分與全部——性別差異

拜倫有一句名言：“愛情是男人生命的一部分,是女人生命整個的存在?！睂τ谑攀兰o(jì)俄國社會中的貴族女性來說，安娜的生活空間只有家庭和簡單的社交活動，沒有象男性一樣實現(xiàn)個人價值的事業(yè)和社會空間。所以維特因為愛情的失落而可以選擇逃避和離開，逃到工作和事業(yè)中，以消解愛情的創(chuàng)傷。安娜卻只能在愛情和家庭的狹小圈子中無奈地做有限的選擇。當(dāng)愛情最終失落，當(dāng)他們都感到生活的無意義時，他們走向死亡的道路和心境都是不一樣的，自殺的心態(tài)也迥然相異。維特是清醒、理性、主動地決定自殺，安娜則是在矛盾、彷徨、恍惚中倒向鐵軌。

對安娜那個時代的女性來說，她們生命的全部價值，似乎就只能體現(xiàn)在愛情、婚姻和家庭中，這就象無法擺脫的宿命。而在一個男權(quán)中心的時代里，愛情往往成為她們追求人生意義的唯一出路。

正是這男女之別導(dǎo)致了維特與安娜的不同的悲劇歷程。安娜沒有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，卡列寧說她：“沒盡到作為妻子的義務(wù)卻可以享受忠實妻子的一切權(quán)利”，“為了情人背棄丈夫和兒子，同時還在吃丈夫的面包”，這對安娜來說是極其無奈又使自尊心受到極大傷害的。我們可以設(shè)想，安娜“壓抑著的生氣”如果能有事業(yè)作為一個釋放揮灑的途徑的話，她未必會感到走投無路。其實維特可以不死，他應(yīng)該像歌德一樣堅韌地走向創(chuàng)造和新的追求；而社會給安娜的出路遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于所給予維特的。作品令人深思那些女性沒有事業(yè)和社會空間的時代。

二、完美與矛盾——人物塑造的差異

《維特》充分體現(xiàn)了德國狂飆突進(jìn)文學(xué)的特點，表現(xiàn)在人物塑造上即是強(qiáng)調(diào)人物的超凡性，強(qiáng)調(diào)天才的作用，人物的塑造充滿了主觀性和理想化色彩。無論是主人公維特，還是文中其他重要人物，都充分體現(xiàn)了狂飆突進(jìn)文學(xué)在人物塑造上的完美性特點，作者對筆下的人物充滿了同情和喜愛，譴責(zé)、批判的因素很少。人物都顯得非常和諧優(yōu)美。尤其是維特傾心所愛的對象綠蒂，更是集自然、美麗、善良、聰慧于一身的理想化人物，代表了維特對人生的全部夢想。人物形象的完美性正體現(xiàn)了青年歌德對愛情和女性充滿美好的理想、對生活滿懷火熱激情、對人性充分肯定贊揚(yáng)的青年人的特征。宗白華稱歌德是“惟一的還抱有純真爛漫心靈的人”。

作為現(xiàn)實主義文學(xué)高峰的托爾斯泰，在塑造人物時正是遵循現(xiàn)實主義原則?，F(xiàn)實主義強(qiáng)調(diào)環(huán)境對人的巨大影響決定作用，無論是安娜還是弗龍斯基、卡列寧，都體現(xiàn)了當(dāng)時社會大環(huán)境和周圍小環(huán)境對人的影響。人物不像《維特》中的那樣完美、統(tǒng)一，而是充滿了矛盾，既令人同情又值得譴責(zé)，既深受傷害又成為他人悲劇的原因。人物形象矛盾、多面，更多的是內(nèi)心的沖突、痛苦的掙扎和矛盾的惶惑，而不是和諧、堅定和決然。托爾斯泰用極盡細(xì)膩之筆墨傳神地寫出人物在內(nèi)外交迫中的無從選擇和無路可走，把人物內(nèi)心中的種種掙扎、撕扯、分裂、迷茫逼真地展現(xiàn)在讀者面前。無疑，托爾斯泰的人物更接近現(xiàn)實中的普通人，有著普通人的弱點和無奈，有著內(nèi)心的沖突和矛盾，作者在理解之上有譴責(zé)、喜愛之中有批判，符合現(xiàn)實主義塑造典型人物的特點。

《維特》人物塑造的完美性有文藝復(fù)興以來歐洲文學(xué)中對人的肯定和贊揚(yáng)的傳統(tǒng)，也體現(xiàn)歌德以及德國民族性當(dāng)中對秩序和和諧的渴望。《安娜》中人物的矛盾性也折射了托爾斯泰靈魂深處和俄羅斯民族文化心理中的矛盾性，體現(xiàn)了作者一直以來對自我、對人性的懷疑、剖析和探究。

三、自由與懺悔—— 宗教觀念的差異

無疑，在維特和安娜悲劇的差異性中，還有一個不容忽視的要素就是宗教觀念。我們注意到這樣一個細(xì)節(jié)，維特自殺前并沒有懺悔，他死后“……沒有一名神職人員陪送?！蔽覀儚倪@里也可以看出歌德對宗教的態(tài)度。恩格斯說過：“……歌德很不喜歡跟‘神’打交道；他很不愿意聽‘神’這個字眼，他只喜歡人的事物，使藝術(shù)擺脫宗教桎梏的這種解放，正是他的偉大之處?！痹诙鞲袼箍磥?，正是對宗教和“神”性的擺脫，使歌德成為超越時代的經(jīng)典作家。

威爾?杜蘭說：“歌德創(chuàng)作《少年維特之煩惱》時, 對基督教強(qiáng)調(diào)原罪及悔悟非常厭惡, 他寧愿犯罪也不懺悔。”德國屬于純正的歐洲民族，文藝復(fù)興以來，反對宗教禁欲主義、蒙昧主義，追求個性解放的聲音已近在歐洲大地上響徹了三百多年。作為啟蒙時代文學(xué)最高峰的歌德，宗教意識之淡漠也是自然的。在歌德心中，自然才是最高的造物主，他崇拜自然，而宗教則沒有這樣的地位。歌德說過：“宗教只應(yīng)看作一種題材,和其它人生旨趣享有同等的權(quán)利。”這種觀念，也投射到了他筆下的人物維特身上。維特生前沒有多少宗教的陰影，死前也沒有懺悔。

而安娜則完全不同。東正教在俄羅斯有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，其精神已經(jīng)深入俄國社會生活的方方面面，極大地影響著俄羅斯人的生活方式和行為舉止。正如別爾嘉耶夫所說：“在俄羅斯精神中，蘊(yùn)含著博大的基督教世界主義，對世間一切人和一切物的普遍承認(rèn)”而對靈魂歸宿的探求往往成為多數(shù)俄羅斯人永久的焦慮和困惑。雖然近代以來西方個性解放思想對俄羅斯人的影響日漸深入，但作為傳統(tǒng)文化的東正教更是根深蒂固地潛入人的意識深處。安娜的內(nèi)心還是有很深的宗教思想痕跡。個性解放與宗教思想，這矛盾的思想讓安娜的內(nèi)心無比痛苦，陷入到對自我無盡的懷疑和拷問中，備受折磨。

從某種意義上說，安娜所受到的來自道德和倫理層面的壓力，遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有來自其靈魂深處的宗教觀念的壓力更大。這種壓力是巨大而無形的。所以，在愛情追求過程中，安娜不斷懺悔、不斷自責(zé)，害怕自己被上帝拋棄。生下自己的小女兒后，她懺悔；臨死前，她還在懺悔。

自殺在基督教中是不被允許的，但丁也在《神曲》中把自殺者的靈魂放在地獄中。因此，安娜對自殺的行為也充滿了猶疑、恐懼和排斥，她也怕上帝的懲罰。所以當(dāng)她投身鐵軌，“同一瞬間，一想到她在做什么，她嚇得毛骨悚然。‘我在那里？我在做什么呢？為什么呀？’她想站起身來，把身子仰到后面去，但是什么巨大的無情的東西撞在她的頭上，從她背上碾過去了?！系?，饒恕我的一切！’她說，感覺得無法掙扎……”

宗教思想給安娜造成的巨大心理壓力是顯而易見的，而周圍人對安娜自殺也極為痛恨，弗龍斯基的母親就痛罵她：“連她的死都是一個沒有宗教信仰的可惡女人的死法?！倍S特的自殺雖然也不被宗教所容，但周圍的人們并沒有因此而對他鄙視，反而深感悲痛。

關(guān)于維特與安娜悲劇差異性的問題還有很多，對同一主題文學(xué)差異性的比較，使我們能夠更深入理解作品所揭示的特殊時代、歷史、民族以及人物鮮明的個性，從而感悟文學(xué)的真正含義，并深思如何在生活中避免悲劇的上演……。

［1］恩格斯.詩歌和散文中的德國社會主義；馬克思恩格斯全集［M］.人民出版社，1995.

［2］威爾?杜蘭著.幼獅文化公司譯.世界文明史(卷十)，盧梭與大革命(中冊)［M］.東方出版社,1999.

［3］別爾嘉耶夫著.汪劍釗譯.俄羅斯的命運(yùn).［M］.云南人民出版社，1999.