從美岱召壁畫看明清時期藏傳佛教對我區(qū)文化的影響

張琰 高圓

(張琰：內(nèi)蒙古農(nóng)業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與藝術(shù)設(shè)計學(xué)院。高圓：內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)輕工與紡織學(xué)院。)

雄偉瑰麗的明代“城寺”美岱召，背依巍峨的陰山主峰九峰山，面臨美麗富饒的黃河前套土默川，氣勢雄偉恢宏，風(fēng)格雋永，以文化內(nèi)涵厚重而著稱。美岱召占地面積約6.25萬平方米，城內(nèi)面積近4萬平方米，現(xiàn)存明代建筑10座，256間，明代壁畫1650平方米。美岱召原稱“大板升城”，萬歷三年將其改建為城寺合一的“福化城”，萬歷三十四年，阿勒坦汗孫媳五蘭妣吉又將其改建為“召”，并迎請麥達(dá)里活佛來美岱召坐床，當(dāng)時被稱為“麥達(dá)里召”，后演變?yōu)椤懊泪氛佟薄Ｒ恢币詠恚藗儗γ泪氛俚恼J(rèn)識比較模糊，它始終籠罩在一層神秘的面紗下，一些重大的宗教問題、歷史問題長期困擾著中外學(xué)者。隨著研究的不斷深入，美岱召的藝術(shù)、歷史、文化被逐步破解，許多學(xué)術(shù)難題也得到了解決，美岱召的藝術(shù)價值、歷史文化價值也隨之顯著提升。

美岱召經(jīng)歷了400多年的滄桑歲月，同時也經(jīng)受了多次的戰(zhàn)火洗禮和人為破壞。那雄偉的古城樓，軒昂的天王殿、氣派的王爺府、神奇的唐卡，都已蕩然無存。所幸的是，繪制在各個殿堂墻壁上的壁畫，因曾被征用糧庫而得以保存下來。這些壁畫歷經(jīng)數(shù)百年，保存依然完好，其構(gòu)圖、造型手法不同于內(nèi)地，在繪制方法上美岱召壁畫與西藏的壁畫技巧相互吸收融合，多采用干壁畫法，干壁上重彩。暈染方法主要有單線平涂和暈染兩種手法。其中多以勾線平涂為主，常常采用夸張與變形的裝飾性手法，而不像一般繪畫那樣去追求明暗陰影、立體層次等。畫面注重線形的變化和線群的組織，運用線條的剛?cè)釓娙酰D(zhuǎn)折頓挫，表現(xiàn)人物體態(tài)，襯景輪廓和虛實明暗，達(dá)到“形神兼?zhèn)洹钡脑煨鸵蟆Ｃ泪氛俦诋嬙谏实倪\用上也有自己的特色，用色強調(diào)對比，講究色彩艷麗，追求金碧輝煌的效果，畫風(fēng)粗獷豪放，重在寫意，多用濃艷綠、紅、藍(lán)等色彩，壁畫色彩原汁原味，較生動地表現(xiàn)了草原風(fēng)俗。因其壁畫數(shù)量大，極具歷史文物價值。專家們把美岱召壁畫基本分成三方面，一是佛經(jīng)典故，二是以阿拉坦汗為代表的明順義王時代的土默特部的重要歷史人物，三是反映蒙古民族的一代女杰三娘子禮佛的內(nèi)容。壁畫中尤以阿勒坦汗家族禮佛圖最為重要，也是美岱召壁畫的核心部分，它所蘊含的政治、藝術(shù)、宗教、歷史文化價值彌足珍貴。

美岱召壁畫氣勢宏偉，以全景式的構(gòu)圖展現(xiàn)給觀者，畫師以精湛的技藝、細(xì)膩精準(zhǔn)的筆法、生動流暢的線條、豐富艷麗的色彩，通過對人物、各種器具，生動地再現(xiàn)了明朝時期偉大的阿勒坦汗家族禮佛的恢弘場面。壁畫內(nèi)容豐富，既有佛祖釋迦牟尼的本生畫傳，又有黃教祖師宗喀巴大師的生平史話，其中特別是阿勒坦汗家族禮佛圖最具歷史文化價值。公元1606年10月4日，四世達(dá)賴?yán)锏拇砀呱溸_(dá)里活佛來美岱召坐床，當(dāng)時阿拉坦汗的孫媳婦五蘭妣吉主持了恭謹(jǐn)而隆重的迎佛儀式，該儀式除通過匾額記載之外還以繪畫的形式被記錄下來，壁畫所繪內(nèi)容場景與匾額記載完全吻合。阿拉坦汗孫媳五蘭妣吉延續(xù)了祖上的從佛政策，為弘揚藏傳佛教他大興土木，除將原來都城的部分建筑改建成佛教建筑外還廣修廟堂塑造佛像。各種經(jīng)堂和廟宇建筑都是在這種背景下完成的，整幅《阿拉坦汗家族禮佛圖》描繪著不同的人物，記述著不同的崇佛禮佛事件，把整組壁畫聯(lián)系起來不難看出它真實地再現(xiàn)了蒙古皇室和藏傳佛教的密切關(guān)系。

從明清藏傳佛教在內(nèi)蒙古廣泛傳播300多年，給內(nèi)蒙古社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面帶來深刻的影響，在促進(jìn)蒙藏民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流的同時，各類藏傳佛教寺廟成為一種載體，成為宗教文化的中心。藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)崛起之后，修建了眾多藏傳佛教寺院。這些寺院除了成為當(dāng)?shù)刈诮袒顒又行耐猓瑫r往往兼有多種社會功能。它是當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)甚至是觀光旅游中心，各族商人在這里經(jīng)商，各族學(xué)者、藝人在這里從事學(xué)術(shù)及藝術(shù)活動，各族牧人、農(nóng)民、工匠、僧人，在這里購物、游覽、朝拜、欣賞文藝節(jié)目，這無疑極大地推動了各族人民的交往，對促進(jìn)各民族經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展和繁榮起到了至關(guān)重要的作用。寺廟設(shè)多種扎倉（學(xué)部）專門組織喇嘛學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)、天文歷法、數(shù)學(xué)、建筑學(xué)、音樂、醫(yī)學(xué)等科技文化藝術(shù)，促進(jìn)了蒙藏兩族文化的融合和發(fā)展。伴隨著藏傳佛教的傳入，其各類經(jīng)典也相繼傳到了內(nèi)蒙古地區(qū)。自佛教初傳（13世紀(jì)初），一些精通于梵文、藏語言文字以及佛理的大德或?qū)W者就開始了譯經(jīng)工程，如《菩薩修行化生經(jīng)》《五護(hù)經(jīng)》《金光明經(jīng)》《蘇布喜地》等。這些譯文闡釋的佛教思想不但對當(dāng)時蒙古王公產(chǎn)生很大影響，同時也影響了不少蒙古文人墨客。因受佛教熏陶，在他們的著作中也都不同程度地充斥著佛的理教，如搠思吉斡節(jié)爾的《佛十二撰》和《摩訶葛剌頌》兩部作品。除了一些片斷佛教經(jīng)籍的翻譯外，最重要的當(dāng)是佛教大藏經(jīng)——《甘珠爾》《丹珠爾》的翻譯工程。從藏傳佛教第一次傳入時零星翻譯的佛教典籍到第二次傳入后開始的全范圍譯經(jīng)活動，前后翻譯、刻印了許多佛經(jīng)，其中以大藏經(jīng)的翻譯成就最為顯著。經(jīng)過幾代人努力，到了18世紀(jì)中葉，大藏經(jīng)翻譯工程終于畫了一個句號。蒙古文大藏經(jīng)《甘珠爾》、《丹珠爾》經(jīng)的最終完成，對藏傳佛教更深入地傳播于蒙古地區(qū)起到了重要作用。醫(yī)學(xué)部是蒙古族喇嘛學(xué)習(xí)研究藏醫(yī)、藏藥、蒙醫(yī)、蒙藥的專門機(jī)構(gòu)，從而促進(jìn)和發(fā)展了蒙醫(yī)、蒙藥，豐富了祖國的醫(yī)學(xué)寶庫，也為蒙古族群眾，特別是蒙古族平民在缺醫(yī)少藥的情況下，喇嘛醫(yī)者能為其解除病痛的折磨。在明輪學(xué)部的喇嘛學(xué)習(xí)和研究天文、歷法、數(shù)學(xué)、占卜、文法等，佛經(jīng)里的天文、數(shù)學(xué)豐富和發(fā)展了蒙古地區(qū)的天文、歷法、數(shù)學(xué)。五塔寺召照壁石雕蒙古文天文圖，是清代蒙古族天文學(xué)家明安圖對我國天文學(xué)的重要成果。石雕宣傳和普及了這一科學(xué)知識。一些資深喇嘛，精通蒙、藏、漢三種文字，將藏漢佛教經(jīng)卷譯成蒙文，對提高翻譯水平，傳播佛教哲學(xué)思想具有重要意義。著名佛經(jīng)《甘珠爾經(jīng)》是蒙、漢、藏三語翻譯史上的壯舉。在收集整理中，吸收了不少印度、藏語詞匯，豐富和發(fā)展了蒙古語文詞匯。

如今內(nèi)蒙古眾多的召廟是集藏漢蒙古各族建筑學(xué)、雕塑、繪畫、佛具工藝之大成的文化圣地。每一座金碧輝煌、巍峨雄宏的寺廟矗立在城鄉(xiāng)、草原，都是蒙藏漢各族建筑學(xué)家、工程師、工匠和民工創(chuàng)造出的建筑成果。美岱召就是一個顯著代表，這些著名召廟或蒙藏合一、或藏漢合一，為內(nèi)蒙古留下寶貴的歷史遺存。所有這些召廟都是藏傳佛教的載體，尤其是在明清時期，藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)得到了空前的大發(fā)展，它猶如一塊磁石，始終維系和連接著蒙、藏兩民族的經(jīng)濟(jì)利益、文化發(fā)展和思想感情，也為兩個民族搭起了一座友誼之橋，使兩族人民如兄弟般和睦共處，團(tuán)結(jié)互助，攜手前進(jìn)，共同發(fā)展。在中華民族大家庭關(guān)系史上留下了重要的一筆，也為中華民族文化的形成和發(fā)展起到了重要的作用。

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