當前涼山彝族道德文化建設思考

羅文華

（羅文華：西昌學院彝語言文化學院，副教授。研究方向：彝族歷史文化及彝語言文學研究。）

目前涼山彝族正處于由傳統社會向現代社會轉型的過渡階段。在社會轉型過程中，涼山彝族社會有許多問題值得我們認真思考，而道德文化建設則是一個關系全局利益和未來命運的重要問題。

那么當前我們應從哪些途徑進行道德文化建設呢？不論任何時代，要建設一種健全和富于生機的道德文化，就不得不解決這樣幾個問題，怎樣重構傳統道德文化與現時代之關系；怎樣協調人們的道德信仰與現實環境沖突和怎樣改善道德環境。下面我們試從這幾個方面進行論述。

一、傳統道德文化與現實文化的重構

任何時代的新道德都無法割斷傳統道德的臍帶，它總是在批判和篩選傳統道德遺產的基礎上重構新的適應社會發展的道德文化系統，所以對傳統道德的全盤肯定和全盤否定都是行不通的。

涼山彝族具有優秀的道德禮義傳統，無疑是我們進行新時期道德文化建設的寶貴財富。涼山彝族傳統道德的主要精神可概括為：以人格修養為實現道德理想的途徑；以等差名分為核心的古樸禮義為道德準則；崇尚躬身力行的道德踐履，不重抽象思辯；以血緣家支為基礎的集體主義價值取向。這些道德精神對當前和今后的經濟建設和文化重構是具有一定借鑒意義的?，F代社會由于信息和分工的多元化，產業部門和社會結構比傳統社會復雜得多，因此更需要社會各系統的整體和諧，而涼山彝族傳統道德中那種重協調、重群體、重禮義和重實踐的精神就不能不引起我們重視，至于我們民族的一些傳統美德，如尊老愛幼、文明禮貌、樂善好施、言行一致、踏實守信、勇敢無畏等等，則是民族精神的重要內核，在今天仍有普遍意義。如我們在市場經營和企業管理中，需要樹立信譽、合作、奉獻和文明經商的精神，這對維系正常經濟秩序和社會關系具有積極意義。

但我們同時也應該看到，涼山彝族傳統道德文化畢竟是在奴隸社會的土壤下生長起來的價值體系，在社會經濟形態、社會結構和價值導向都正在轉型的今天，傳統道德的價值根基就要崩潰，因此那種企圖原封不動地復活傳統道德信仰，抑或用傳統道德精神拯求現代文明的思想無庸諱言是迂腐的。只有立足現實，以社會需要和現代文明的價值尺度去重結、遴選和改造傳統道德文化的精神才是明智之舉。只要用這一思想去檢驗，涼山彝族傳統道德文化充分暴露出它的缺陷了。以上文所說的道德精神而論，深深地打上了家支社會的印記。所以其所追求的和諧的道德理想主要是旨在調整家支群體內的人際關系，而不是以社會整體的有序化為最終皈依；其所倡導的集體主義價值取向僅局限于家支群體內，并且把自我擠壓成家支團體的附屬物；其所依憑的道德準則是禮義至上，繁文縟節大盛，阻礙廣泛自由的人際關系和窒息個性；其所依賴的道德實現途徑雖實踐重行，但不重抽象思維，造成道德主體的理性自省精神貧乏而易于僅憑直覺懵懂而行。

我們還必須認識到，傳統道德觀在義利關系上重義輕利，在權利與義務關系上重義務輕權利，已完全不適用于市場經濟的需要，傳統道德觀把人的私人欲望當作消極事物加以否認和限制，致使走進理論誤區和現實困境。從本質上來說，市場經濟中義與利是相輔相承、并行不悖的。目前涼山彝族經濟滯后，大多數人還在傳統道德的陰影下彷徨不定，舉步維艱的情況下，我們更應該為人的正當權利和需要鳴鑼開道，當然，利是與義相對而言，權利是與義務相對而言，只強調一方而偏廢另一方是錯誤的。人的欲望和需要是受經濟制度，社會關系和法律制約的，人的欲望和需要本身不存在善惡，但如果表現為損害他人和社會，踐踏公德和法律，就成為惡了。一般來說，“在不合理的經濟制度下，人欲容易通過貪污腐敗、以權謀私、敲詐勒索、背信棄義、以假充真等方式表現出來；而在合理的經濟制度中，人欲則是在機會平等和不侵犯他人的正當權益的條件下得到了充分發揮?！?/p>

由以上的分析可知，我們對傳統道德文化的繼承顯然不能現成移置和順手拿來，而是把它放到現實的經濟形態和社會關系的需要面前檢驗和過濾，用批判的眼光進行分析、判斷和遴選，然后以新的道德價值系統進行綜合創新和轉化，形成新型道德文化體系，這就是我們所說的道德批判與道德重構。

二、改善道德環境

在復雜多樣的社會生活中，人們在不同境遇下會遇到許多不同的道德規范或道德問題，并相應的產生許多不同的道德體驗、道德認識和道德行為，道德環境的差異性和多樣性是我們劃分道德層次的依據，“道德是異質的、有層次的、而非單元的或有機整一的……道德之異質性、層次性決定了道德實現機制的差異性多樣性。”我們可以把道德按不同境遇劃分為兩個基本層面：個人家庭層面和社會層面，后者還可劃分出若干個更小的層面，這些不同層面的道德基礎和道德規范是不同的，明白這點可以幫助我們在道德價值導向和道德環境改造中能具體問題具體分析，對癥下藥。

當前涼山彝族正面臨從經濟制度、社會結構、人際關系、法律體系到價值觀念、倫理道德的全面變革階段，但由于我們民族的歷史文化和社會發展基本上還停留在比較原始的階段，文化積累和現代化建設經驗嚴重不足，因而社會各個方面的發展中出現的一些失調和偏向是可以理解的。而作為道德文化背景的社會各個方面一出現縫隙，即不可避免地沖擊和削弱道德力量。市場經濟的發展使許多人從舊的道德樊籠中勇敢地走出來，在市場經濟的潮流中找到新的自我實現的途徑，他們在經濟活動中自發地尋求著自己的精神歸宿，并為捍衛自己的合法權利和人格尊嚴而頑強奮斗，這是道德主體覺醒的標志。但由于市場經濟剛剛起步，容易出現流通秩序混亂，市場機制不完善，社會分配不公，法制不健全的弊端，這會將一些人的私人欲望引向不健康的軌道，助長他們投機取巧，非法經營，通過種種不正當的手段牟取暴利，這些人的道德意識固然非常淡薄了，而且風氣所及，還會導致廣大人民對道德和法律的懷疑，于是道德信仰動搖，全社會彌漫著道德危機的濃霧，因此只有加強彝區經濟社會建設和法制建設才能杜絕不正之風，只有扭轉社會風氣，才能最終改變社會的道德風貌。

要改造道德環境，建設健康的道德文化，第一必須從經濟管理入手，要協調好各個產業和各個經濟環節間的連續關系和發展比例，建立合理的產權制度、管理制度、經營制度和人事制度，健全和完善社會監督機制，理順市場經濟秩序，建立合理的市場體系。只要這幾方面的工作做好了，經濟秩序就走上社會生產規律和價值規律的正確軌道，就能從根本上避免個別人鉆空子以權謀私、貪污盜竊、走私販毒、偷稅漏稅等不良現象。第二要健全法律制度，加強法制建設和社會治安管理。而要加強法制和社會治安，必須雙管齊下，配套進行，既要健全和完善各種法律制度，又要建立和強化監督系統。我們更應重視后者的工作，因為監督系統是否健全，是否真正發揮監督作用，是衡量一個社會法治程度的重要標準之一，特別是在市場經濟沖擊到執法人員的道德觀念和法律觀念時，公檢法監督系統對法律的落實狀況和執法人員的廉潔程度的監督就尤為重要了。我們還必須認識到，法律的監督系統不能是封閉式的，而應向人民群眾敞開大門，廣開言路，建立群眾檢舉制度，實現民主監督和民主法制，只有這樣才能最終實現社會的長期穩定和人民生命財產的永久保障。第三要移風易俗，美化社會風氣，我們生活中的一些陳規陋習和不良風尚，如對婦女的禁忌，紅白喜事大操大辦、請客送禮和走后門之風，家支裙帶之風，賭賻嫖娼之風等等，顯然不利于人們樹立新的健康的道德觀念和現代社會的健康發展，我們應采取各種途徑給予以正確改造和引導。第四要加強彝族優秀傳統文化教育。在建設社會主義現代化的偉大事業中，在社會主義市場經濟條件下，對彝族青年一代進行愛國主義、社會主義教育的同時，繼承和發揚本民族的優秀傳統文化，使他們形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，不僅具有重要的現實意義，而且具有深遠的戰略意義。

于海.道德分際論［J］.探索與爭鳴,1992.