旅游文學的社會認識作用

王 林

一、旅游文學包羅萬象，其廣泛的內(nèi)容全可以說全方位地反映了社會生活，對人們有極大的社會認識作用

我們通過旅游文學不但可以了解我國各地的現(xiàn)實情況、還可以從某一個側(cè)面了解到該地區(qū)的歷史。這是因為旅游文學作家在記游的同時，為了使作品更有深度，很自然地要撫今追昔，由眼前的景物寫到歷史事件、歷史人物，所以讀記游作品，常?？梢酝瑫r得到歷史知識的收獲。例如李白的記游詩歌“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草理幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，二水中分白鷺洲?？倿楦≡颇鼙稳眨L安不見使人愁?！奔认蛭覀冋宫F(xiàn)了鳳凰臺一帶的壯美景色，又告訴了人們關(guān)于鳳凰臺鳳凰升天的傳說與三國、東晉的興衰史。再如杜甫的“群山萬壑赴荊門，生長明妃尚有村，一去紫臺連朔漠，獨留青家向黃昏。畫圖省識春風面，環(huán)佩空歸月夜魂，千載琵琶作胡語，分明怨恨曲中論。”詩作既寫了探訪荊門的歷程，又由明妃村聯(lián)想到了遠嫁匈奴的王昭君的史事。蘇軾的《前赤壁賦》中“客曰：‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉！”描寫了蘇子泛舟于赤壁之上，在飽覽了赤壁一帶秀麗的山川景色的同時，想到了三國時的曹操和他所建立的不凡功業(yè)。所以讀了蘇軾的這篇記游的賦，不但可以使人們同蘇子一起，游覽風景如畫的赤壁，又獲得了與赤壁有關(guān)的豐富的歷史知識。

魏晉南北朝時期，旅游文學日臻成熟。左思的《三都賦》是魏晉時代少有的大賦，作者本著“升高能賦者，頌其所見也。美物者貴依其本，贊事者直本其實，非本非實，覽者奚信”的態(tài)度進行寫作。為了使作品真實可靠，左思在寫作之前，曾親自作了游歷，寫作時又充分利用地圖、方志等工具書。所以他的《三都賦》真實地反映了當時城市的本來面貌，語言富麗而典雅，文學水平很高，在當時便深受人們的喜愛，人們爭相傳抄，致使“洛陽紙貴”。

唐代高僧玄奘著的《大唐西域記》是少有的長篇記游的散文專著?！洞筇莆饔蛴洝吠ㄟ^記錄西域各國的傳說故事，展現(xiàn)了當時西域各地人民的宗教習俗和特異的民族風情，以及他們的思想、性格等。作者成功地勾勒出了一幅幅動人的西域人民的生活畫面。玄奘記游時側(cè)重反映社會生活的寫法，大大地提高了該書認識當時西域各地社會的價值。

二、旅游文學作品除了記載旅游者的蹤跡，描寫沿途山水風光，反映城市政治、經(jīng)濟狀況，以及各地的歷史掌故之外，還記錄下了各地的民俗風情和文化狀況

旅游文學所記錄各地民俗風情的內(nèi)容，主要有民居、服飾、飲食、工具、民間工藝品等以及家族、村落、人生諸儀式（誕生、成年、婚姻、喪葬）和其他習俗風情等，旅游文學也因此帶上濃郁的地域性色彩。所以，通過旅游文學作品，還可以了解到各地、各時期特有的人文風情鄉(xiāng)土習俗。如現(xiàn)代作家碧野的《天山景物記》，就向我們展示了天山腳下哈薩克民族游牧生活的畫面：牧民們白天騎在馬背上，跟著馬群馳騁；晚上住在蒙古包里，在冬不拉琴聲的伴奏下盡情唱歌跳舞；他們吃的是烤羊排和酸奶疙瘩，喝的是馬奶。明朝張岱的《西湖七月半》描述了當時杭州人七月半游西湖的盛況，通過世風民習的展現(xiàn)，描畫了一幅各類游客看月的百態(tài)圖，對達官貴人附庸風雅的丑態(tài)和市井百姓趕湊熱鬧的俗氣進行了辛辣的嘲諷。每一篇游記作品都會或多或少地反映出游覽地人民的風俗習慣，因此一篇篇記游文學作品便合成了全世界各地區(qū)、各民族的民俗的畫廊，展示了不同地區(qū)、不同時期的人民豐富多彩、風格各異的民情與習俗。

隨著社會的發(fā)展，人類審美意識的深入和拓展，旅游文學不再只停留在民俗風情的描述和個人情感的抒發(fā)上，而更多自覺地進行文化上的思考，并且這種思考帶有明顯的地域性。孫連春的散文集《邊塞風情》，第一次較為全面、系統(tǒng)地向外展示了興安盟的自然風光、人文景觀、民族風情和地方特色，真實地再現(xiàn)了蒙元文化、科爾沁文化、紅色文化、神泉雪城文化的輝煌歷史和發(fā)展進程。從這個意義上說，旅游文學乃是從文化角度觀照旅游，

特別是對于許多很有文化內(nèi)涵的地方風景區(qū)就更應該對旅游過程中出現(xiàn)的這類文化現(xiàn)象給予關(guān)照。又如余秋雨《文化苦旅》中的《寂寞天柱山》、《莫高窟》、《西湖夢》等，這些作品借助山川風物、歷史名勝尋古、訪古、探古，以尋求文化的靈魂。在《上海人》里，余秋雨對上海人性格的考察，實際上也就是一種上海地域文化的考察。作品通過動態(tài)的描述、靜態(tài)的分析、縱向的考察、橫向的對比，把詩情的抒發(fā)和理性的演繹結(jié)合起來，分析了上海人及上海文化的性格、結(jié)構(gòu)、歷史、現(xiàn)實、走向。余秋雨在考察“上海人”的同時其實也考察著廣義的“中國人”，他在文章的結(jié)尾嘆息道：“失落了上海的中國，也就失落了一個時代。失落了上海文明，是全民族的悲哀。”作者這里所申發(fā)出來的文化悲嘆和醒世之意耐人深思。

三、旅游文學作品的社會認識作用還表現(xiàn)在，通過這類作品可以了解到世界各國、各地區(qū)的文化遺產(chǎn)和社會現(xiàn)狀

如朱自清的《歐游雜記》就是較早向中國人民介紹了歐洲五國的歷史文化遺產(chǎn)的作品。當寫到意大利的歷史文化名城威尼斯時，作者重點描繪了那里的圣馬克教堂、圣羅珂教堂等莊嚴華妙的建筑，以及建筑物內(nèi)著名的畫家們所創(chuàng)作的金碧輝煌的壁畫和屋頂畫，使人們了解了意大利文化發(fā)展歷史的久遠和所取得的具有世界水準的杰出成就。

康有為的《登鐵塔》也是我國海外游記的早期作品?？涤袨樽鳛橹袊兎ňS新的代表人物，對于西方的科技成就極為贊賞。而作為西方科技成就的象征的巴黎艾菲爾鐵塔，更使作者對它的仰慕之情溢于言表。游記為了突出鐵塔的舉世無雙，列舉了國內(nèi)的雨花臺、雷鋒塔、天寧寺塔等數(shù)十處樓塔，以及國外的日本江戶凌云塔、緬甸王官的木塔等十余處名塔作為鋪墊，然后贊美鐵塔“宏觀大起，杰構(gòu)千尺，未有如巴黎鐵塔之博大恢奇者。蓋有意作奇，冠絕宇內(nèi)……”對于鐵塔的構(gòu)造，作者津津樂道，用細密的筆法將塔的每個細部都加以具體介紹，讀此部分，恍如是在閱讀一份鐵塔建筑設計的文字說明?？涤袨橛谖闹胁坏瞿借F塔的高聳云天，更贊賞它代表了法蘭西人民的精神。

楊朔的《印度情思》以靈動自如的文筆講述了旅行印度的見聞，描寫了這個神奇國度的自然美景、神話故事、宗教活動，廟堂寺院、壁畫石雕……表達了對印度人民的深摯情感，探尋了印度人民的美的底蘊。鄒韜奮的《游威尼斯》在寫威尼斯風光的同時，也注意到游樂者都是特殊階級，而非普通勞動人民。丁玲的《曼哈頓街頭夜景》將視線投注到夜晚紐約街頭上木然坐著的傴僂著腰半閉著眼睛的老人，凸現(xiàn)了曼哈頓繁華背后的陰影。

劉成章的《走進紐約》這篇海外游記作品，很能代表改革開放以后，中國人新的精神面貌，他們擺脫了“左”的思潮，有了更加開闊的胸懷和客觀的眼睛。作者寫到：“眼前才是真正的美國真正的紐約：既不是棺材瓤子，也不是無病的神仙，而是一個活得挺旺的海明威一樣的時有靈感的漢子。怎能不慶幸在春天的故事里，中國嘩啦敞開了門窗，讓我們看到了真實的整個世界……”通過移民博物館的介紹，作者告訴大家一個事實，美國人具有強烈的奮斗精神，整個國家具有海納百川的巨大融合力。作者也注意了美國存在的種族矛盾，對黑人寄予了深切的同情。總之，這是一篇反映了當代人的思想認識水平、記述內(nèi)容翔實、豐富的優(yōu)秀游記作品。

［1］朱坤.論旅游文學的基本特征［J］.池州師專學報.2004.

［2］花菊香.試論古代詩詞的旅游效應［J］.林區(qū)教學2007.

［3］王林.中國旅游文學新編［M］.貴陽：貴州人民出版社，2006.

［4］王守華，王小力.旅游資源學［M］.昆明：云南人民出版社，1996.