時代文學應該具備的文化胸襟

羅瑞寧

時代文學應該具備的文化胸襟

羅瑞寧

結合時代社會文化進展探視文學（創作與批評）奧秘，這是文學研究者一直以來所孜孜以求的。隨著經濟的全球化，人類“地球村文化架構”已然在我們這個當下的時代社會日漸清晰。那么，“地球村時代”——這是人類目前為止最為真正的大眾文化時代，文學創作與批評會是如何、或者應該如何？本文欲就此問題發表一些粗淺看法。

當下時代文化——即所謂的“地球村文化”客觀上存在著兩種基本的力量發展趨向：其一，文化的同質化趨向；其二，文化的個性化趨向；前者因為“文化霸權者”——“主流文化”的客觀存在和技術時代的普遍性——標準化的要求使然，后者是具體文化不同的歷史傳承所導致的個體差異現實和人類文化創造性抗衡技術性規范的內在要求使然；前者意味著“主流”和“規范”，后者則意味著“邊緣”與“叛逆”——這里邊的“主流”或“邊緣”其實并非是單一的情況，“主流”之下還有“次主流”，“次主流”之下還有“次次主流”，以此類推；“邊緣”的情況也大致如此。它們以存在的不同程度而居于不同層次的所謂的“主次排列”關系中，所有的一切最終構成一個復雜的系統性整體存在；并且，在這個整體性的系統中，所有的關系并非一成不變；“主流”與“邊緣”、“規范”與“叛逆”之間，其實是“可逆”的關系；一旦條件達到，“邊緣”可以變為“主流”，“主流”則要退居“邊緣”；因之，“規范”被“叛逆”打破，“叛逆”則形成新的“規范”。“霸權（或主流）文化”的一味發展會導致文化的最終的“同質化”，而文化的“同質化”也就意味著文化最終的枯竭或徹底的僵化；而“邊緣文化”的“懵頑不化”與“決絕反抗”，這就成為文化可以最后擺脫終結命運的強力保障；不過，絕對化的事情是不可能在這個過程中出現的……說到底，兩種趨向的文化力量其實是相互依存、相互矛盾、相融互化的關系，它們此消彼長、此長彼消，相互交纏，相輔相成，共同發展，橫亙成整個人類的文化歷史。因此，也就進一步可以看到——“趨同性”和“創新性”，其實是人性的根本需要，當然也應該成為文化——包括“地球村文化”在內所有文化所不可或缺的兩個方面構成。

文學，僅僅從“創造”的角度來看，其本性天然地屬于這兩種趨向力量其中的后者。文學，始終是要指向自由的；缺乏差異性，沒有個性，也就談不上所謂的“文學”。在擺脫長期以來陰魂附體一般長期統治和制約著創作與批評靈魂伸展的各式各樣“凝固化的官僚意識形態”和“物質貧困”之后，文學的發展終于進入了“大眾時代”的“自由狀態”；作家“寫什么”或者“怎樣寫”、批評家“評什么”或“怎樣評”等這些先前比天還大的“文藝問題”一下子全煙消云散了。擺脫基本物質的障礙，借助于當今無所不能的“網絡媒體”；打破政治專制的種種束縛，享受民主化制度的最大寬容，創作和批評上的萬千姿態（“眾聲喧嘩”）終于成為了當下時代文化——“后現代文化”（也稱“地球村文化”等）的常態，這是人類久久期盼終于姍姍而來的文化狀態。這么說，“地球村時代”的作家和批評家全是幸運兒了？但恍然之間，人們卻普遍發現：“我們這個時代的文學”竟然沒有讀者了；而“我們這個時代的文學批評”，其先前處在“失語癥”狀態中，現在則情況依舊，并且還有進一步惡化的趨向。這到底怎么回事？難道某些“悲觀的文學預言家”所言的“文學終結時代”真正到來了嗎？但，常識告訴人們：只要還有人在，只要還有人性在，文學就永在；從精神需求的角度看，文學是永恒的。既然是“文學”（作為藝術精神需求的一種傳統的人類生命形式）本身沒有問題，那么，只能是“我們這個時代的文學”出問題了。既然有問題，人們能做的，恐怕首先應該是認真反思吧。確實，我們應該盡快來深刻反思我們這個時代的文學與批評了。只有深入反思，尋找到問題的根源，方可以對癥下藥，繼續繁榮我們這個時代的文學。

反思，當然是多方面的，其中的有關“創作良知”與“批評倫理”問題，恐怕應該算是其中的核心吧。是的，文學（可以更具體為“創作”和“批評”），從人類創造性角度看，無疑是充滿活力的自由的個性化的文化存在；惟其如此，它們終于獲得了永恒的魅力。但從另外的角度來看，文學活動——包括文學創作與批評，其實也還是要處于文化慣性的總體制約之下的，文學創作與批評也有可能要陷入“被同質化”的文化圈套之中。固守傳統、隨流從眾、缺乏活力、沒有個性、被金錢或享受欲望所統治的文學創作與批評，其會迅速僵化而無人理睬，自在情理之中；從一定程度上說，我們這個時代的文學其實正在經歷這樣的遭遇。我們這個時代的文學要擺脫被忽略的不幸命運，努力的途徑和方向當然有種種，但落實到創作和批評本身，沒有相應于這個時代要求的“良知”和“倫理”——即缺乏相應的文化胸襟，恐怕是萬萬不可能的。

文學創作與批評有著普遍的內在“良知”要求——即對人性的藝術觀照和對生命的悲憫情懷；同樣，文學批評也有著普遍的內在“倫理”規定的，這就是，批評家通過文學活動，尤其是通過作家作品，探索社會與人生，張揚生命的自由與尊嚴。這樣的一些文學要求，就使得“庸俗的創作與金錢化的批評”、“精英化的創作和錦上添花式的文學批評”等等時代創作流行模式全部暴露出其生命的急促和褊狹，顯示出其生命的不完整。而只要稱得上真正的人，當然更不能排除最具生命（審美的）苛求理念的作家批評家，他們必然要奮起直追，去彌補生命的缺憾！

“良知”抑或“倫理”，說到底無非是人類站在還不完善的現實基礎之上的理想向往，是文化正義的價值指向，也就是所謂的人類行為中符合“文明”和“理性”的內在尺度。目前，人類文化領域內眾多的“良知”抑或“倫理”中，“眾生平等”、“人的尊嚴”以及“相互的理解和信任”等終于真正地成為了最具“普世價值性”的文化話語；與之相適應，反“邏各斯”、廢除“話語霸權”，尊重“個性”甚至是“邊緣性”存在，提倡民主與對話，倡導“和諧社會”，珍愛生命與大自然；等等，這些也成為了最為流行的時代話語。文學創作和批評必須正視這樣的文化現實，然后做出合乎現實文化要求的時代反應——放下架子，貼近底層，關愛民眾，打破物欲枷鎖，拋棄精神近視，伸張自由與個性，挖掘全人類的文化資源，“百花齊放”，“百家爭鳴”……簡之，通過“彼此分享”達到“共同繁榮”。執著于這樣的“良知”抑或“倫理”，我們這個時代的文學——創作與批評可以重新擁有讀者并持續興旺發達終究是有可能的。

總之，“對話”與“交流”、“理解”與“尊重”等這些“民主理念”應該成為當下文學創作與批評的基本準則——即所謂“創作良知”抑或“批評倫理”。當下時代（“地球村文化時代”）的文學家與批評家都應該具備“眾生平等”、“和諧共贏”的文化胸襟。

（羅瑞寧：廣西民族師范學院中文系，副教授，副編審。研究方向：文藝理論。）