莊子散文的現(xiàn)象學(xué)分析

根據(jù)現(xiàn)象學(xué)理論，對(duì)文學(xué)作品的分析主要包括三大基本的層面，分別是聲音層面、意義單元組合的層面，也就是通常所說的文體層面以及世界層面，在這一基礎(chǔ)之上，還有兩大衍生層面，即觀點(diǎn)層面以及形而上性質(zhì)層面。根據(jù)沃倫和韋勒克的觀點(diǎn)，最后兩個(gè)衍生層面是可以歸入第三個(gè)層面中去的。

從聲音層面分析莊子散文

從聲音層面來分析莊子散文，可以看出，莊子散文主要具有以下幾方面的特點(diǎn)，即在語言上肆意汪洋，在結(jié)構(gòu)上有大開大合，散韻相互交融，極具音樂的美感，讀起來十分順口。根據(jù)行文的具體需要，莊子散文會(huì)比較靈活地做出是否押韻的選擇，而不會(huì)是嚴(yán)格地拘泥于形式。在通常的情況下，在莊子散文中的寓言部分，比較常用的是散句，這樣可以達(dá)到天馬行空、縱橫交錯(cuò)、酣暢淋漓的效果，而在結(jié)論部分，主要使用的是韻語，這樣處理，不但在朗讀時(shí)十分上口，而且蘊(yùn)涵著十分深刻的哲理，可以引發(fā)讀者的思考，同時(shí)又兼顧了音樂的美感。

與先秦時(shí)期的其他散文作品相比，莊子散文可以算是最具有藝術(shù)成就的，其藝術(shù)性主要體現(xiàn)在聲音這一層面上，莊子散文是詩化的，單純從押韻的角度來說，根據(jù)相關(guān)學(xué)者的研究統(tǒng)計(jì)，在《齊物論》之中，就包含了超過一百個(gè)對(duì)仗句，比例占到了全篇語言的五分之一左右。除此之外，莊子散文中還有不少富于押韻的文章，例如，在《德充符》中就有一段比較具有代表性的論述：“惠子曰：‘道與之貌，天與之形，無以好惡，內(nèi)傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，據(jù)槁梧而暝。天選子之形，子以堅(jiān)白鳴。’”在這段論述中，前面五句是采取隔句押韻的方式，后面的六句，則是句句押韻，從而營造出一種回環(huán)往復(fù)的藝術(shù)氣勢(shì)，極富詩歌的藝術(shù)韻味。

由于使用了整飭化的押韻以及句式結(jié)構(gòu)，莊子散文在其外在形式上，又具有了一定的詩的形式。所謂整飭化，指的就是駢偶化，這種句式在莊子散文中十分常見，有些駢偶化的語句，在語義以及結(jié)構(gòu)方面都負(fù)有藝術(shù)美感，使其和詩十分接近，舉例來說，君子之交淡如水，小人之交甘如醴，這被稱為格言詩或者是哲理詩，流傳甚廣，至今還停留在人們的口頭間。通過駢偶化，還能使一些十分抽象的議論性的文字增添一些詩意。例如，“大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺也形開。與接為構(gòu)，日以心斗。”這原本是十分抽象的議論，正是由于使用了駢偶化方式，就使議論增添了一份詩意。

莊子散文中的押韻并沒有收到其后的駢偶文弊病的影響，沒有變得矯揉造作，依然是保持了其自身所具有的風(fēng)格，讀者閱讀的時(shí)候仍舊是渾然一體，自然順暢。

在《馬蹄》中就有這樣一段論述：“純樸不殘，孰為犧尊？白玉不毀，孰為圭璋？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰為六律？”這也是全文押韻，與《德充符》最后一段惠莊二人一唱一和的問答方式一樣，其妙就妙在十分自然，根本不會(huì)讓人感覺出來在刻意押韻，沒有因?yàn)橐喉嵍鵂繌?qiáng)用詞，這樣，文章在整體上就十分具有氣勢(shì)，這和后來的散文辭賦十分相似。在這種一氣呵成的排比句式的節(jié)奏以及音節(jié)當(dāng)中，我們不但可以看出莊子散文所具有的韻律之美，也就是音樂之美的旋律和節(jié)奏的美感，這也是詩意美的最主要的特點(diǎn)。再比如，在《秋水》中有這么一段論述：“兼懷萬物，其熟承翼，是謂無方，萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成。”在這段文字當(dāng)中，無論是節(jié)奏還是其音樂，都能使讀者感受到一種鏗鏘有力的音樂之美，節(jié)奏十分鮮明，韻律較為和諧，此外還不乏抑揚(yáng)頓挫的旋律般的美感。

從文體層面分析莊子散文

意義單元的組合層面就是此處所談及的文體的層面，這個(gè)層面決定著文學(xué)作品在形式方面的語言結(jié)構(gòu)、文體以及風(fēng)格等所要遵循的規(guī)則，實(shí)際上，這也可以劃入文體學(xué)的研究范疇之中。按照事物和用來對(duì)其進(jìn)行描述和表達(dá)的詞匯之間的聯(lián)系，可以將文體劃分為概念或者感覺的、簡潔或者冗長的、明確或者模糊的、激揚(yáng)或者沉靜的、淳樸或者修飾的等；按照詞匯相互之間的關(guān)系，可以將文體劃分為緊湊或者松散、細(xì)致或者粗糙、淡雅或者絢爛、造型或者音樂等不同的類型；按照詞匯與語言系統(tǒng)整體之間的關(guān)系，可以將文體劃分為書面或者口頭、個(gè)性或者平庸等不同類型。筆者所談到的文體風(fēng)格大多數(shù)是相互對(duì)立的，筆者在此欲通過這種方式對(duì)莊子散文的文體風(fēng)格進(jìn)行剖析。

首先，從事物和用來表達(dá)事物特征的詞匯之間的關(guān)系來分析，莊子散文在大體上應(yīng)該是屬于概念的、夸張的。冗長的、模糊的、激揚(yáng)且經(jīng)過修飾的。筆者所說的莊子文學(xué)屬于概念性，并不是說莊子散文欠缺形象性，而是說，從本質(zhì)上來看，莊子散文首先應(yīng)當(dāng)屬于哲理性散文，其次才是藝術(shù)散文，也就是說其美文的性質(zhì)處于次要地位。不可否認(rèn)，莊子散文不乏形象性，但是，在其形象的背后，隱含著極為深刻的概念和哲理；說莊子散文是冗長的，倒不如說莊子散文是雄偉且極富氣勢(shì)的，就如滔滔江水，氣勢(shì)磅礴，實(shí)際上，這正是莊子散文極具想象力的一個(gè)十分重要的體現(xiàn)，雖然文辭略顯冗長，但是在經(jīng)過細(xì)細(xì)的琢磨和品讀之后，不難發(fā)現(xiàn)其精妙之處；莊子散文是夸張的，這一點(diǎn)是毋庸置疑的，但正是由于敢于上天、勇于入地的想象力才使得莊子散文冠名千古；之所以說莊子散文是模糊的，實(shí)際上是說其行文的委婉回環(huán)，就像蔓延的枝藤，在繁密的樹葉的遮蓋下，找不到根在哪里一樣，莊子散文富于跳躍性，不知從何處而來，也不知道要到何處去，真可謂是神龍見首不見尾，就拿《逍遙游》來說吧，莊子從大鵬談到了小鵪、再到野馬、再到塵埃、再到列子御風(fēng)，最后落在邈姑射女神，真可謂是天馬行空，直到最后，才點(diǎn)出了文章的真正的主旨，但是再回過頭來對(duì)全文進(jìn)行整體的梳理和分析，卻發(fā)現(xiàn)其實(shí)作者所使用到的一切語言都是具有極強(qiáng)的內(nèi)部聯(lián)系性的，是緊緊圍繞主題展開的。毋庸置疑，莊子散文的風(fēng)格屬于壯麗類型，語言激揚(yáng)有力，又富有情感，具有很強(qiáng)的感染力和震撼力，同樣，莊子散文的修飾性也是極強(qiáng)的，盡管在哲學(xué)上莊子推崇的是真和自然簡樸，但是在行文之時(shí)也是富贍雄奇的。

其次，從詞匯和詞匯之間所存在的關(guān)系來分析，莊子散文具有很強(qiáng)的音樂性，是十分絢爛多彩的，表面上看松散，實(shí)際上卻是緊湊的。筆者在前文中已經(jīng)對(duì)莊子散文的音樂性進(jìn)行了一定的介紹和闡述，此處不再贅言。可以說，莊子散文的絢爛多彩是和行文過程中大量使用修飾方法和作者十分充沛的想象力直接相關(guān)的，除此之外，作者擅長富有情感的表達(dá)也是一個(gè)十分重要的因素，這些，前文中已經(jīng)進(jìn)行了相應(yīng)的論述，這里就不再重復(fù)了。

最后，立足于詞匯和語言體系的整體，從二者間的關(guān)系不難看出，莊子散文在語言上是極具個(gè)性的，甚至可以說他人是無法加以模仿的，從某種程度上講，莊子散文在語言上所表現(xiàn)出來的獨(dú)創(chuàng)性以及藝術(shù)風(fēng)格上的鮮明個(gè)性是歷代的散文所不能超越的。《莊子·天下》中，“以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時(shí)縱恣而不儻，不以觭見之也。以天下為沉濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣，獨(dú)與天地精神往來，不敖倪于萬物”，這可以稱得上是對(duì)莊子散文藝術(shù)性的一個(gè)十分經(jīng)典的概述了。

從世界層面分析莊子散文

從世界層面來對(duì)莊子散文進(jìn)行分析，首先要明確考察的重點(diǎn)，即隱喻、意向、象征以及神話。在筆者看來，在晚周時(shí)期諸子散文中，莊子散文之所以會(huì)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，被稱作晚周諸子散文之首，其中主要的原因大概就存在于這一層面當(dāng)中。

可以說，中國文化發(fā)展之初，相對(duì)而言是比較理性的，屬于一種實(shí)踐性的理性，特別是對(duì)于北方的文化而言，經(jīng)常是過于注重嚴(yán)謹(jǐn)性，而忽視了想象力的重要性，導(dǎo)致行文之中缺乏文采，盡管在倫理道德層面來說已經(jīng)是比較完備的，在政治體制上可以算得上是相對(duì)成熟的，但是在藝術(shù)發(fā)展水平上卻是趕不上南方，筆者揣測，這大概也是莊子和屈原是南方人的原因所在吧。莊子以及屈原是南方人，受到南方山水的滋養(yǎng)和熏陶，思想之中充滿了奇思妙想，思維十分活躍，毫無邊際，他人之未所發(fā)以及他人之未敢發(fā)他們都大膽地進(jìn)行了論述。相比較而言，莊子所表現(xiàn)出來的想象力，縱觀中國上下五千年的悠久歷史，恐怕無人能敵，無人敢與之爭鋒，毫不夸張地說，在中國久遠(yuǎn)的歷史長河中，除了莊子，沒有任何人可以給我們留下內(nèi)容如此之精彩、數(shù)量如此之多的寓言故事以及神話傳說了。

雖然在先秦時(shí)期的諸子當(dāng)中，韓非子以及孟子也是比較擅長使用寓言故事的，但是與莊子相比，卻有著本質(zhì)上的差別。孟子在其散文之中，寓言故事僅是其用來表達(dá)思想觀點(diǎn)或者是進(jìn)行辯論的一種手段、是一種點(diǎn)綴或者說是一種附庸，是穿插在論述之中的，主要作用是對(duì)比較抽象的理論進(jìn)行解釋，使其變得更加通俗易懂，是對(duì)概念進(jìn)行的一種簡單的圖解。在韓非子的作品當(dāng)中，也存在著大量的寓言故事，和孟子一樣，韓非子對(duì)于寓言故事的運(yùn)用也在很大程度上受到了論辯形式或者闡述理論之目的的限制，寓言被簡單地作為了比喻的一種擴(kuò)大化的形式，在人物的描寫和刻畫、故事的敘述過程中，一般只是進(jìn)行單角度的論述，不會(huì)從各個(gè)角度對(duì)描述對(duì)象進(jìn)行全方位的深入細(xì)致的刻畫，這樣，作為理念載體的寓言，就會(huì)顯得十分單薄，其中所蘊(yùn)涵的意義也就比較淺顯，一般都是根據(jù)所要闡述的理論，在現(xiàn)實(shí)生活中尋找比較合適的實(shí)例進(jìn)行闡述。

在莊子散文中，所涉及的寓言和墨子、孟子、韓非子以及荀子等人都有所區(qū)別，莊子沒有被局限于論辯之中，而是通過將藝術(shù)與哲理進(jìn)行自然的結(jié)合，使形象具有了獨(dú)屬于自己的生命，不是簡單地借助寓言進(jìn)行說理，而是更加充分地發(fā)揮了寓言本身所具有的作用，真正地使寓言承擔(dān)起理念載體的作用，從而推動(dòng)論述逐步深入。莊子已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，通過選擇適當(dāng)?shù)脑⒀怨适聛黻U述深邃抽象的哲學(xué)思想，揭示其中所蘊(yùn)涵的深刻的道理，這種方式比單純地進(jìn)行簡單的思辨要具有更強(qiáng)的感染性，作為思想的載體，寓言可以創(chuàng)造出一種意境，從而使形象更加震撼，最終達(dá)到不言自明的效果。

在莊子散文中，借助寓言的方式，深刻并且生動(dòng)地將其所主張的論點(diǎn)進(jìn)行了闡述，并且所運(yùn)用的寓言自身，也具有很高的藝術(shù)價(jià)值，這也完全符合達(dá)莫爾所主張的闡釋學(xué)的理論，包括比喻，甚至是所有形式的表達(dá)在內(nèi)的象征，其中包括本體和喻體兩部分，不僅僅是本體中彰顯著象征的價(jià)值，與此同時(shí)，喻體之中也有所體現(xiàn)，這也就是表達(dá)本身。換句話說，莊子散文，不僅在思想上十分深刻，鞭辟入里，流傳千古，并且作為其思想表達(dá)的載體，如寓言、神話、意象、隱喻以及象征等，也同時(shí)具有了永恒的價(jià)值。

莊子散文同時(shí)為我們提供了更加豐富的想象。在先秦時(shí)期諸子散文當(dāng)中，很少刻畫有名有姓的人物形象，但是莊子卻不同，他給我們創(chuàng)造的是一個(gè)奇異的、具有鮮明個(gè)性的人物畫廊，可謂是千奇百態(tài)，相貌丑陋但是德行高尚的人物、身懷絕技但是低調(diào)普通的匠人、御風(fēng)而行的列子以及肌膚如雪的仙子，等等，無一不給人留下深刻的印象，使讀者過目不忘。在莊子筆下，各個(gè)事物所呈現(xiàn)出的都是令人難忘的意象，既有胸懷大志的鯤鵬，也有極為小巧的小鳥；既有丑惡的梁相惠，也有視王侯為糞土的隱士，對(duì)這些形象的刻畫都是入木三分。這些意象都不是強(qiáng)和的意象，也不是粗糙的，而是沉潛的意象、被擴(kuò)張的意象，可以給讀者留下十分生動(dòng)且深刻的印象，引發(fā)讀者的深思，使人難以忘懷。

在不斷的意象的作用之下，一種具有象征意味的事物也會(huì)形成，在莊子散文中，每一個(gè)意象之中都包含著作者內(nèi)心的理想以及情思，象征著自由、美麗，亦或是丑陋、邪惡、腐朽等，在這里包含著莊子極度悲痛的心情以及悲天憫人的一種情懷，表達(dá)著一份憤慨，也可以說是一份無奈，甚至是一份傷感也并不為過。通過對(duì)莊子散文進(jìn)行深入的分析，我們可以從中審視到莊子的人格，可以看到莊子可謂是悲劇的一生以及他所經(jīng)歷的悲壯的人生旅途，可以看到當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期的紛亂以及世界的黑暗。莊子正是這樣一個(gè)黑暗背景中的一只意識(shí)清醒的貓頭鷹，在黑暗中發(fā)出凄厲的叫聲，其內(nèi)心所具有的孤獨(dú)感難以得到當(dāng)時(shí)世人的理解。

莊子散文中所刻畫和呈現(xiàn)出來的世界，是一個(gè)關(guān)于人生的世界、是一個(gè)富有哲學(xué)理念的世界、是一個(gè)歷史的世界、是一個(gè)關(guān)于人的心靈的世界，這足以引起我們所有人的思考，但更多的還是敬意。

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