美是一種傳承

高 坤 （青島科技大學(xué) 山東青島 266000）

中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)是在不同的背景之下產(chǎn)生的，由于歷史背景的不同，也導(dǎo)致中西方美學(xué)思想的不同。中國(guó)美學(xué)的最基本的思想，是產(chǎn)生和形成于我國(guó)早期的奴隸社會(huì)，即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。由封建社會(huì)后，又有了長(zhǎng)足的豐富與發(fā)展。由于中國(guó)奴隸社會(huì)和封建社會(huì)在制度管理，文化等方面有著本質(zhì)的差別，但差別微小，而在意識(shí)形態(tài)上，更無(wú)顯著的差異，所以中國(guó)的奴隸社會(huì)的美學(xué)同封建社會(huì)的美學(xué)，其基本思想一脈相承，大致相同。對(duì)于審美意識(shí)理論的形態(tài)是發(fā)生在中國(guó)古代及近代的歷史中，通常是研究中國(guó)歷史中的一種審美意識(shí)情感及變化的歷史。中國(guó)古代的審美大抵要追溯到奴隸社會(huì)，當(dāng)時(shí)中國(guó)許多的思想家就將審美與藝術(shù)同社會(huì)、人生的根本問題直接聯(lián)系起來加以思考，這些雖然在表述上并不是特別系統(tǒng)，但是基本上貫穿著自己獨(dú)特的哲學(xué)觀念。在古代的幾個(gè)文明古國(guó)中，中國(guó)的美學(xué)是自成一個(gè)獨(dú)立的嚴(yán)密的系統(tǒng)。這是由于中國(guó)美學(xué)與西方美學(xué)是在不同的歷史背景之下產(chǎn)生的。

中國(guó)的美學(xué)歷史相對(duì)較久，源于原始氏族時(shí)期，并發(fā)展到一定高度，隨之進(jìn)入奴隸社會(huì)之后，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，并能得到長(zhǎng)足的發(fā)展，致使氏族社會(huì)的傳統(tǒng)、習(xí)俗、意識(shí)形態(tài)等大量的得以長(zhǎng)期保留。在社會(huì)中的人已出現(xiàn)階級(jí)對(duì)立，但是仍與血緣宗法聯(lián)系在一起，要求對(duì)上下尊卑的細(xì)密區(qū)分和講求倫理秩序。在這種情況之下，使中國(guó)古代社會(huì)不能有像古希臘羅馬那種長(zhǎng)足的發(fā)展；又使中國(guó)奴隸社會(huì)將氏族社會(huì)中樸素、人道的精神，個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立表現(xiàn)的不那么尖銳。中國(guó)美學(xué)長(zhǎng)期以來一直堅(jiān)持從個(gè)體與社會(huì)、人與自然的和諧統(tǒng)一中去找美，認(rèn)為審美和藝術(shù)的價(jià)值便是它們能從精神上去促進(jìn)并實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，從而將具有深刻意義的哲學(xué)理性的和諧及道德精神的美提到一定高度，使其居于首要位置。中國(guó)古代美學(xué)思想在春秋末年和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期基本形成，以后在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)獲得了多方面的發(fā)展。從先秦開始，人性的善惡?jiǎn)栴}就成為中國(guó)這人不斷爭(zhēng)論的大問題。而且不管看法如何不同，大多數(shù)學(xué)派相當(dāng)一致的肯定和強(qiáng)調(diào)人不同于禽獸、人之所以為人的根本之點(diǎn)，在于人有“仁義”，在于人能按照倫理道德的原則去處理它與別人的關(guān)系，以之作為自己行動(dòng)的最高準(zhǔn)則。這一點(diǎn)在體現(xiàn)在儒家思想，孔子是儒家美學(xué)的創(chuàng)始者和重要代表。他的美學(xué)思想是建立在他的“仁”學(xué)的基礎(chǔ)上。孔子認(rèn)為構(gòu)成這種美的社會(huì)內(nèi)容的“仁”，并不是外部賦予強(qiáng)加給人的東西，而是源于在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上之的普遍的內(nèi)在心理要求。

通過這本書，我們可以大致的認(rèn)為，倫理道德的作用與中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)結(jié)合去觀察中國(guó)美學(xué)的基本特征。這些特征大可分為以下幾個(gè)方面：第一，美與善的統(tǒng)一。美學(xué)與哲學(xué)一直是密不可分的，哲學(xué)也講“格物致知”最終的目的是為了認(rèn)識(shí)善的本質(zhì)，達(dá)到人格道德的完成。中國(guó)藝術(shù)一直強(qiáng)調(diào)藝術(shù)在倫理道德方面的作用，而這個(gè)體現(xiàn)在美學(xué)上，那便是強(qiáng)調(diào)美與善的高度統(tǒng)一。中國(guó)美學(xué)最開始便十分重視感官愉快，情感滿足的重要聯(lián)系。第二，情與理的統(tǒng)一。人們對(duì)理論道德原則的接受，既區(qū)別于法律上的強(qiáng)制，也不僅僅是理論認(rèn)識(shí)的問題。中國(guó)美學(xué)的“詩(shī)言志”這一思想命題中，藝術(shù)是情感的表現(xiàn)這個(gè)思想的萌芽，這一基本思想與古希臘的審美是認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)自然的“摹仿”的思想，形成了鮮明的對(duì)比，古代希臘美學(xué)認(rèn)為最美的便是能真實(shí)的反應(yīng)自然，而藝術(shù)便是要去反應(yīng)最真實(shí)的自然，從整體上看，古希臘美學(xué)更為強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)作用，而中國(guó)美學(xué)強(qiáng)調(diào)的是藝術(shù)的情感。在某種意義上，中國(guó)美學(xué)可能更為深刻地抓住了藝術(shù)區(qū)別與科學(xué)、認(rèn)識(shí)有關(guān)，但藝術(shù)所以為藝術(shù)雖然同現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)、認(rèn)識(shí)有關(guān)，但藝術(shù)所以為藝術(shù)的根本指點(diǎn)卻在與這種在現(xiàn)認(rèn)識(shí)是同個(gè)體的社會(huì)性的情感不可分地融合在一起的。第三，認(rèn)識(shí)與直覺的統(tǒng)一。中國(guó)美學(xué)的諸個(gè)思想派別之中，儒家是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的概念認(rèn)識(shí)的功能的，但同樣也并沒因此而忽略直覺的用處。第四，人與自然的統(tǒng)一。人與自然的關(guān)系即天人關(guān)系，天人一致或天人合一。馬克思在談到包括亞細(xì)亞所有制在內(nèi)的原始公社的特點(diǎn)時(shí)曾之處：“個(gè)人把勞動(dòng)的客觀條件簡(jiǎn)單的看做是自己的東西，看做是自己的主體得到自我實(shí)現(xiàn)的無(wú)機(jī)自然。勞動(dòng)的主要客觀條件并不是勞動(dòng)的產(chǎn)物，而是自然。”第五，古袋的人道主義。中國(guó)的古代哲學(xué)思想認(rèn)為人是天地萬(wàn)物中最可寶貴的東西，人并非附庸或手段，而是所必不可少的東西。第六，以審美境界為人生的最高境界。西方的宗教在西方人的思想中占據(jù)著重要的位置，他們認(rèn)為宗教中的美是達(dá)到一種極致的美；中國(guó)則是注重由道德走向?qū)徝溃詫徝谰辰鐬槿松罡呔辰纭Ｖ袊?guó)哲學(xué)所追求的天人合一，絲毫不舍其自然，不否定人的自然生命。

中國(guó)的歷史悠長(zhǎng)，而美學(xué)的發(fā)展經(jīng)過朝代、社會(huì)思想、哲學(xué)發(fā)展的不同，都有相應(yīng)的發(fā)展，而每個(gè)時(shí)代都有著區(qū)別的同時(shí)也是相互聯(lián)系的，或許由于社會(huì)性質(zhì)的不同，中國(guó)同西方國(guó)家由于歷史背景的差異的美學(xué)有著明顯的不同。以上僅是我一些初步的、膚淺的看法。

注釋：

1.李澤厚：《美得歷程》，廣州師范大學(xué)出版社2000年版.

2.朱光潛:《西方美學(xué)史》， 人民文學(xué)出版1987年版.

3.于民：《中國(guó)美術(shù)史》資料選編，復(fù)旦大學(xué)出版社2008年版.