藝術(shù)設(shè)計(jì)中的邏輯思維與形象思維

胡桂芬 （蘭州商學(xué)院藝術(shù)學(xué)院 甘肅蘭州 730030）

一、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的邏輯思維

邏輯思維與形象思維是藝術(shù)設(shè)計(jì)在計(jì)劃與實(shí)施階段主要的思維方式，二者有著各自的特點(diǎn)，而它們在藝術(shù)設(shè)計(jì)中的有機(jī)結(jié)合則會提供一種處理理性與感性之間關(guān)系的較為正確的科學(xué)方法。

形象思維與邏輯思維相輔相成，缺一不可，沒有好壞之分。形象思維往往是徹悟式的短路思維，速度非常快，有時(shí)能發(fā)現(xiàn)一些發(fā)現(xiàn)不了的規(guī)律，但是正因?yàn)槿绱耍蜗笏季S缺乏嚴(yán)密性，如果不輔以邏輯思維的嚴(yán)密思考，往往會導(dǎo)致錯誤。就比如偵探故事，他們往往有很強(qiáng)的聯(lián)想想象能力，迅速的找出事物間的聯(lián)系，這是形象思維，但是在找出關(guān)系之后又要認(rèn)真的調(diào)查取證，又是也許會發(fā)現(xiàn)前面的猜測是錯誤的。這是邏輯思維。沒有邏輯思維，那就要自以為是斷錯案了。作科學(xué)試驗(yàn)，更講究邏輯嚴(yán)密，二者缺一不可。

邏輯思維又稱抽象思惟，是思維的一種高級形式。其特點(diǎn)是以抽象的概念、判斷和推理作為思維的基本形式，以分析、綜合、比較、抽象、概括和具體化作為思維的基本過程，從而揭露事物的本質(zhì)特征和規(guī)律性聯(lián)系。抽象思維既不同于以動作為支柱的動作思維，也不同于以表象為憑借的形象思維，它已擺脫了對感性材料的依賴。抽象思維一般有經(jīng)驗(yàn)型與理論型兩種類型。前者是在實(shí)踐活動中的基礎(chǔ)上，以實(shí)際經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)形成概念，進(jìn)行判斷和推理，如工人、農(nóng)民運(yùn)用生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)解決生產(chǎn)中的問題，多屬于這種類型。后者是以理論為依據(jù)，運(yùn)用科學(xué)的概念、原理、定律、公式等進(jìn)行判斷和推理。科學(xué)家和理論工作者的思維多屬于這種類型。經(jīng)驗(yàn)型的思維由于常常局限于狹隘的經(jīng)驗(yàn)，因而其抽象水平較低。

“邏輯”和“思維”是兩種不同的概念。一方面，在傳統(tǒng)邏輯影響下，“邏輯”被認(rèn)為是研究思維的科學(xué)。而在現(xiàn)代邏輯中，它卻被普遍定義為研究推理的科學(xué)。事實(shí)上，由于傳統(tǒng)邏輯把邏輯和心理學(xué)的研究對象混淆了，帶有嚴(yán)重的心理主義色彩，因此“邏輯研究推理并且主要是研究推理形式”這一解釋則更顯得合理一些。邏輯本身存在著一種內(nèi)在機(jī)制（也可以說是本質(zhì)），即“必然地得出”。邏輯創(chuàng)始人亞里士多德在《論辯篇》中這樣寫到：“推理是一種論證，其中有些被設(shè)定為前提，另外的判斷則必然地由它們發(fā)生。”亞里士多德通過其創(chuàng)立地四謂詞理論和三段論具體闡述了這種“必然地得出”乃是可以依據(jù)一種能行的方法一步一步進(jìn)行的。現(xiàn)代邏輯在傳統(tǒng)邏輯觀念上有了重大突破，并且得出了邏輯的兩個明顯特征：一個是構(gòu)造形式語言，另一個是建立演算系統(tǒng)。在今天，通過這兩種特征的實(shí)施及運(yùn)用，“必然的得出”有了更明確的有效性。因而，我們可以看出邏輯是一種有規(guī)律的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)方法。

習(xí)慣用邏輯來思維的人，在思維過程中有符號作為跳板；他一定會在心里叫出形狀和顏色的名字，也就是符號，然后再用借助“上、下、左、右”的關(guān)系詞來推導(dǎo)得出符號和符號之間的幾何位置關(guān)系的結(jié)論，這種無聲的“叫出”是邏輯思維、抽象思維的典型特征。

二、藝術(shù)設(shè)計(jì)中的形象思維

什么叫形象思維？簡單地說，“形象思維是依靠形象材料的意識領(lǐng)會得到理解的思維。”從信息加工角度說，可以理解為主體運(yùn)用表象、直感、想象等形式，對研究對象的有關(guān)形象信息，以及貯存在大腦里的形象信息進(jìn)行加工（分析、比較、整合、轉(zhuǎn)化等），從而從形象上認(rèn)識和把握研究對象的本質(zhì)和規(guī)律。

形象思維是憑借頭腦中儲有的表象進(jìn)行的思維。這種思維活動是右腦進(jìn)行的，因?yàn)橛夷X主要負(fù)責(zé)直觀的、綜合的、幾何的、繪畫的思考認(rèn)識和行為。一個典型的例子是，愛因斯坦這樣描述他的思維過程：“我思考問題時(shí)，不是用語言進(jìn)行思考，而是用活動的跳躍的形象進(jìn)行思考，當(dāng)這種思考完成以后，我要花很大力氣把它們轉(zhuǎn)換成語言。”另一位諾貝爾獎蕕得者李政道從上世紀(jì)80年代起，每年回國兩次倡導(dǎo)科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合。他在北京召開“科學(xué)與藝術(shù)研討會”，請黃胄、華君武、吳冠中等著名畫家“畫科學(xué)”。李政道的畫題都是近代物理最前沿的課題，涉及量子理論、宇宙起源、低溫超導(dǎo)等領(lǐng)域。藝術(shù)家們用他們擅長的右腦形象思維的方式，以繪畫的形式形象化地表現(xiàn)了這些深奧的物理學(xué)原理。今天我們再看這些畫時(shí)無不為其磅礴的氣勢所震撼。題圖為“超玄生萬象”，表現(xiàn)宇宙混沌初開的景象。

習(xí)慣視覺思維的人，在思維過程中只有成對出現(xiàn)的色彩關(guān)系。視覺思維完全排除符號，（注意，完全排隊(duì)符號！）沒有語音的參與，直接從一種顏色、形狀和方位關(guān)系得出另外的關(guān)系。

位置關(guān)系只是中性的空間關(guān)系，數(shù)學(xué)發(fā)展出幾何學(xué)來精確地解決和描述這種空間關(guān)系，所以需要借助表示量的固定符號來輔助；視覺思維是形象思維，看到的只有直接的關(guān)系，那種不用叫出名字的關(guān)系，視覺關(guān)系確定，目的就達(dá)到，不需要精確的位置關(guān)系，根本無用借助“上下左右”這些方位詞來確定這種關(guān)系，所受過訓(xùn)練的人，可以既快又準(zhǔn)，一般籠統(tǒng)地說這人藝術(shù)感覺準(zhǔn)確。

三、藝術(shù)設(shè)計(jì)中邏輯思維與形象思維的聯(lián)系

當(dāng)談到理性與感性時(shí)，人們很自然就會聯(lián)系到“感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段”；“感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識是感性認(rèn)識的必然發(fā)展”；“感性認(rèn)識階段必須上升到理性認(rèn)識階段”等等這一系列的哲學(xué)論題。的確，就認(rèn)識事物的過程來看，認(rèn)識必須經(jīng)歷多次反復(fù)最終形成無限發(fā)展。同樣的道理，作為20世紀(jì)新興學(xué)科的藝術(shù)設(shè)計(jì)，其被認(rèn)識的過程也是必然要經(jīng)歷這種階段的。雖然今天它所涵蓋的內(nèi)容及形式應(yīng)該說已基本完善。但是，科學(xué)的思維方式和所謂的純藝術(shù)思維方式之間的矛盾糾葛一直是如何較為正確認(rèn)識藝術(shù)設(shè)計(jì)所面臨的課題之一。人們通常孤立地看待邏輯思維和形象思維，認(rèn)為前者過于理性，是哲學(xué)家的思考方式，而后者比較感性，這才是真正的藝術(shù)思考方式。一些從事設(shè)計(jì)藝術(shù)實(shí)踐創(chuàng)造的工作者很容易陷入所謂的純感性的經(jīng)驗(yàn)思考中去，并且始終把持著這種不科學(xué)的思維方式而津津樂道。甚至連某些相關(guān)教育工作者也只是流于表面地利用一些思路不甚清晰的經(jīng)驗(yàn)或教條來傳道授業(yè)，而很少能在較深層次去探討設(shè)計(jì)藝術(shù)在思考與制作過程中的科學(xué)因素。毋庸置疑，這種做法是極其有害的，這種現(xiàn)狀是令人擔(dān)憂的。因此，本文試圖就藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)造及實(shí)踐過程中邏輯思維與形象思維之區(qū)別與聯(lián)系談一點(diǎn)不成熟的看法，旨在引起對設(shè)計(jì)思維如何以更科學(xué)的面貌出現(xiàn)這一問題的關(guān)注。

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