黔東儺“過關”儀式的“他律”思想

任 寬 （貴州民族學院人文科技學院中文系 貴州貴陽 550025 ）

在黔東儺活動中，儺舞、儺面具以及儺壇音樂都是圍繞著儺壇儀式展開發生的，儺活動參與執行者的觀念也在儀式中得到表達。清代道光《思南府續志》:“冬時，儺亦間舉，皆古方相逐疫遺意。”[1]驅鬼儀式，事實上就是一種為了避免災禍，試圖將阻礙人類繁衍的絆腳石掃清的活動，其中帶有很濃的生命意識。“過關”是儺壇“沖儺還愿”儀式中的“還愿”儀禮之一，屬于儺事活動中最為重要的儀式之一。

一、何謂“過關”

人的一生中遇到的各種災難和厄運，例如疾病、壽短、宅盜、無子等等，這些在民間被稱為人生之“關煞”。人們認為，“關煞”是命中注定的災難，要順利通過生命歷程中的各道“關卡”就必須用某種儀式“過關”。儺儀活動中的“過關”，又稱“打十二太保”，是為未滿12周歲的小孩平安度過“關煞”，或者說，使儀式主體從亞健康狀態過渡到健康狀態而舉行的生命過渡儀式或生命危機儀式。

所謂生命危機儀式，勞埃德?沃納認為，是儀式的主體從出生到死亡這一過程中不斷出現的一些重要的轉換時刻。所有社會都會將這樣的時刻儀式化而將其打上公眾性的標志，以此來強調個人或群體在其居住的社區中的重要意義。[2]

列維?斯特勞斯在《野性的思維》一書中，提到一位土著思想家的見解“一切神圣事物都應有其位置”，用以說明“位置”在自然宇宙中的重要性：“人們甚至可以這樣說，使得它們成為神圣的東西就是各有其位，因為如果廢除其位，哪怕只是在思想中，宇宙的整個秩序就會被摧毀……從外表來看，儀式的繁文縟節可能顯得毫無意思，其實它們可用一種對人們或許可稱作‘微調’的東西的關切加以解釋：不使任何一個生靈、物品或特征遺漏掉，要使它們在某個類別系統中都占有各自的位置。”[3]這樣看來，儺儀過關的功能便超越了其表面的目的，一方面伸延到了人們的深層心理中，傳達出對于事物的認知欲求，一方面伸延到了更廣義的文化之中，成為一切文化事物的價值的顯現。事實上，失落和恐懼感的產生，便來自這兩個方面的失范。因此可以認為，儺儀過關的本質就是引導人們走向萬物共生各安其位之路，實現精神的根本轉變。[4]

二、“關煞”的“他律”意蘊

“關煞”的他律性，有些類似于“原罪”的他律性。盡管兩個不同的文化體系之間不具備完整意義上的可比性，但是，作這樣的比較可以讓我們對“關煞”的功能有一個新的認識，了解到它對人的行為的約束作用。

簡單說來，“原罪”是從人類的始祖亞當夏娃開始的，從而延續到后代，是每個人生來就具有的罪。這個“罪”并不是法律意義上的或行為上的罪惡，而是一種違背了神的旨意，一種不僅從行為上可以判定，從人的思想上也同樣可以判定的罪。《馬太福音》第5章27、28兩節記載耶穌的教訓：“你們聽見有話說：‘不可奸淫。’只是我告訴你們：凡看見婦女就動淫念的，這人心里已經與她犯奸淫了。”[5]在對原罪的論述中影響較大的，當屬奧古斯丁。在他對原罪的描述中，可以總結出原罪的幾個基本特征：“1.它是生而具有的；2.它已成為人性的一個部分；3.它使人具有犯罪的傾向；4.它導致各種具體的罪(sins)。在這幾個特點中，很重要的一點是明確了原罪和具體的罪之間的區別。原罪并不是貪婪、驕傲或者殘暴等等之中的一種，但正是由于人生而具有的、已深深植根于人性中的原罪的存在，才使得上述那些或其他具體的罪必然發生。”[6]

人一出生，就處在與上帝的隔絕之下的人類，一生都應該追求永恒的至善，努力達到上帝的境界。也就是說，上帝永遠在上，人一生都要以上帝為方向，受與生俱來的道德上的外力約束去努力實現。牟宗三在引述了康德《實踐理性批判》中的一段話后寫道：“……基于上帝底意志最初是訴諸恐怖與權威，最終亦必落于需要有世界底知識，這知識或是經驗的或是理性的。這些原則俱是他律，蓋因為其所含的實踐規律皆取決于作為目的的一個對象，對于這對象必須先有知識。”[7]這一段話非常簡明地表達了牟宗三對于康德道德他律的理解：依據康德，除了基于利益、基于存有論的圓滿之外，基于上帝的意志而產生的道德，也是他律道德。 “原罪”體現的是以一種他律的方式去追求至善至真，表現出人對神的敬畏和仰視，同時，在過程中較為被動地接受這樣的事實。

“關煞”，同樣認為人生來就被神或高于人的存在所控制，一生會遇到諸多困厄，在這種情況下，人同樣需要尋求更為和諧完善的生存之道，人不得隨心所欲，而是在“關煞”這樣的先驗意識下不得不約束行為和思想上的諸多不軌以解除災難。從這一點來看，“關煞”的他律意蘊和“原罪”的他律意識如出一轍。不一樣的是，面對“關煞”，人尋求的是更為積極的自我解決方式，要走出現實困境，走出精神困境，他們的方式更具有現實功利性，在儺壇儀式中，他們以繁雜的手段積極不倦地與神溝通，試圖解煞以獲得人自身的平穩。對儺信仰者而言，“關煞”只是人自出生以來要面對的厄難，并非難以越過，只要懷著敬畏之心，尊重彼此，同樣可以順利“過關”。在明確了“關煞”的本質之后，人的被動恐懼轉變為充滿希望的對未來的主動渴求，由“關煞”而引起的人生矛盾從而有了轉化的契機。從儺的實踐性解決方式來看，“關煞”與“原罪”意識上都是人對神對高于人的存在懷有敬畏之心，也認識到人自身的有限性，但儺儀活動的目的卻具有更積極的現實意義，它從內在結構上表現了人與自然和諧，與人心和諧，與萬物和諧的生態意義。《易?乾文言》中的“夫‘大人’者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”[8]，正是黔東儺的精神本質和最終目的的注解。

當客觀世界以其固有的必然性制約著原始初民，而他們缺乏與之抗衡的力量之時，便會陷入迷惘和惶恐的境地。他們懵懂地用主觀的想法認識一切，從最初的敬畏、膜拜所有生命存在，到與之建立聯系，親近溝通，逐步發現生命的整體性。自然生命整體的和諧在于每一個獨立生命體的和諧，也在于生命體之間的和諧，最后，人在曾經自失的迷惘中，實現對自身主體的反思，找尋解除生命厄難的方法，儺壇儀式的最終目的就是實現整個生命系統的共存融合，儺的生態觀在儺面具、儺舞、儺音、儺儀的發展演進過程中，悄然進行著不斷地修正和完善。

[1]《思南府續志》卷二.道光版.

[2]轉引自梁正海，柏貴喜.《儺儀“過關”的象征表達——土家族象征文化研究之三》.中南民族大學學報.2008年第5期.

[3]參見[法]列維?斯特勞斯.《野性的思維》，李幼蒸譯.商務印書館.1987年5 月版.第14頁.

[4]張建建.《沖儺還愿——貴州儺儀的結構類型意義》，貴州人民出版社，1997年10月版，第130頁.

[5]《圣經?新約》，中國基督教三自愛國運動委員會，中國基督教協會，2006年版，第5頁.

[6]高喆：《“原罪”釋疑》，《研究生論壇》.

[7]牟宗三.《從陸象山到劉蕺山》.臺灣學生書局.1990年版.第9-10頁.

[8]周振甫譯注：《周易譯注》.中華書局，1991年4月版.第9頁.