陸機人格重評

劉坤 （河北大學文學院 河北保定 071000）

陸機人格重評

劉坤 （河北大學文學院 河北保定 071000）

學界對陸機人格評價眾說紛紜，不乏偏頗處。本文綜合分析其人生，對其人格作出重新評價。指出其人格并不卑污，非為名利仕晉。更確切的說，他的悲劇是一種文化的悲劇。

陸機；人格重評；家族傳統；名利

文學是人學。文學的研究，歸根到底是人的研究。“知人論世”，要很好的研究一個人的作品，首先必須客觀正確地評價他的人生。評價一個人是很復雜的事情。每個人都有自己的一個方法、標準。我的原則是：歷史地看待歷史人物。人的性格是在環境中形成的。要評價一個人首先要盡可能完整地復原他人生的各個方面。看到他從前人那里繼承了什么，看到他與同時代的人的聯系。之后，我們還要能超越自己的局限，在相當程度上回到古人的時代，以古人的眼光看待古人。不能以饑民不食肉粥為怪，也不能為了某一目的曲為之辭。而實際上，人們對古人的評價往往難免存在偏頗之處。學界對于陸機人格的評價即存在某些不當之處。試為之辨正。

歷史上對陸機人格的評價貶多于褒。《晉書》本傳說他“好游權門，與賈謐親善，以進趣獲譏”。有人說他“熱衷仕進，性格卑污”。這都是只看到了表面，苛責古人，有失公允。

陸機確有很強的功名心，毋庸諱言。但這有深層次的原因，不能據此說他人格卑污。

首先，陸機所受的教育使他有了很強的功名心。陸機生在江東文化大族。陸氏宗族自漢代始，世代以儒學為業。陸康上疏引經據典，用儒家學說來勸阻東漢靈帝勞民傷財建造銅人1。陸續更曾為《易》作注2。陸遜常自稱書生，陸抗軍旅征戰之中不廢讀書。陸機生在這樣一個家族中，儒家思想的影響深入靈魂。《世說新語?賞譽第八》記載：“蔡司徒在洛，見陸機兄弟在參佐廨中，三間瓦屋，士龍住東頭，士衡住西頭。”尊卑有序，絲毫不亂。陸機的行為以儒家思想作指導，非禮不動。受儒家“三不朽”之說影響，陸機臨終之日猶以“子書”未成為遺憾。他有強烈的功名心，也就不足為怪了。他入仕的目的是匡救世難。他依附于成都王司馬穎的理由是“既感全濟之恩，觀朝廷屢有變難，謂穎必能康隆晉室，遂委身焉”。3除了感恩，還有儒家的“兼濟”思想的作用。“服膺儒術”讓陸機有了功名心，讓他不能像張翰那樣瀟灑棄官而去。也是儒家思想讓他超越了“卑污”。

其次，陸氏宗族的傳統讓他有了功名心。陸氏宗族，自東漢成為世家大族，至東吳達到極盛。“二相五侯，將軍十余人”同時在朝，連吳主孫皓都稱盛不已。先祖的功業是那么輝煌！而到了陸機的時代，落得國破家亡。他渴望恢復家族昔日的榮耀。屢次述說祖先的豐功偉業，企望重振家風。這也是他追求功名的原因。當他作為司馬穎的前軍都督，率軍戰于河橋時，不能聽從孫惠之勸讓帥于王粹，原因有二，一是忌憚“將謂吾為首鼠避賊，適所以速禍也”。4二是他將軍二十余萬，“列軍自朝歌至于河橋，鼓聲聞數百里，漢魏以來，出師之盛未嘗有也”。5他的軍隊遠遠超過了父祖建功立業時的數千人。他不想放棄重振家業的有利機會。

兩方面的原因使陸機不能放棄仕途，遠離政治，但他不是為了名利鋌而走險。恰恰相反，從陸機當時的名望、經濟地位來看，他不必為此而身仕敵讎。陸機“少有異才，文章冠世”，年紀輕輕就獲得了很高的聲譽。時有“二俊”“三俊”之號。潘岳《為賈謐作贈陸機》說他“況乃海隅，播名上京”。臧榮緒《晉書》說“機譽流京華，聲溢四表，被征為太子洗馬，與弟云具入洛。”張華說“伐吳之役，利獲二俊”。對其極賞識，至謂得二陸比平吳意義更大。陸抗是孫策外甥。陸機出身名門，乃皇親國戚，又早得令名，儼然江東首望，遠不必為虛名仕晉。

陸機之時，吳國雖亡，但封建的莊園制經濟沒有改變，亡國而非亡天下。孫吳時代，功臣名將皆有封邑。陸氏一族“二相五侯，將軍十余人”，又是外戚，食邑廣大。陸遜被封華亭侯，后進封婁侯，后來又是吳國丞相。陸抗“建興元年，拜奮威將軍。太平二年，魏將諸葛誕舉壽春降，拜抗為柴桑督，赴壽春，破魏牙門將偏將軍，遷征北將軍。永安二年，拜鎮軍將軍，都督西陵，自關羽至白帝。三年，假節。孫皓即位，加鎮軍大將軍，領益州牧。建衡二年，大司馬施績卒，拜抗都督信陵、西陵、夷道、樂鄉、公安諸軍事，治樂鄉。”鳳皇“二年春，就拜大司馬、荊州牧”。6陸機父祖都有大片封地，更有數量眾多的佃戶和部曲耕種這些土地。部曲，就是依附于豪強大族的半農奴身份的佃戶，平時為大族耕作土地戰時為大族當私兵。部曲是世襲的。陸抗“年二十，拜建武校尉，領遜眾五千人”，陸機兄弟分領父兵，即為襲其部曲。陸氏經濟實力雄厚。《世說新語?自新第十五》記載：戴淵少時，見“陸機赴假還洛，資中甚盛。”這就是明證。陸機沒有必要“為利”而仕晉。

再看陸機“好游權門，與賈謐親善”的評價。封建社會中士人要實現自己的用世理想，惟有得到上層統治者的賞識、支持。孔子周游列國，為推行“仁政”學說就曾讓學生三次對君王申說做官的愿望。孟子的社會理想是為“帝王師”。杜甫也說“致君堯舜上，再使風俗淳。”知識分子只能通過統治者這一媒介，來發揮才能，實現自己的社會理想。陸機作為亡國的南金才士，在晉廷沒有絲毫的政治基礎，有的只是北人的歧視，排擠。如此，他要實現建功立業、重振家風的理想，就必須先躋身于統治階層。所以他“初入洛，咨張公所宜詣。”即是想要盡快躋身于西晉上層統治階級，以更好的實現自己的理想。他又不是無原則的依附于權貴，此在《豪士賦》譏刺齊王亦有表現。在他與賈謐的關系上，就更明顯了。身為“二十四友”之一，陸機與賈謐及其他人交往并不密切，不見頻繁詩文來往。僅見《答賈謐》十首，清代何焯《義門讀書記》猶認為其間多有譏刺語。最后，陸機更是“豫誅賈謐功，賜爵關中侯”。《晉書》又有劉喬“豫誅賈謐功，封安眾男。”賜爵有別，足可證明陸機在誅賈謐事件中確實出了力。但陸機又非無情之人。賈后殺太子，陸機以太子故臣，作《愍懷太子誄》為太子喊冤，斥賈后“牝雞司晨，潛肆鴆毒”。張華被殺后，陸機作文以誄之，復作《詠德賦》以悼之。陸機不忘故主愍懷太子，對有知遇之恩的張華先作誄文，再作賦，沉痛悼念，用情不可謂不深。如此深情之人，卻直接參與誅殺現任僚主，前后人格似乎矛盾。唯一合理的解釋是，陸機依附于賈謐是他為了自己的理想而采取的變通之法。賈氏權傾朝野，只手遮天，若完全與之疏離，陸機就不可能有政治作為。與之同流合污，又不合陸機之道德規范。陸機只能是若即若離，不即不離，徘徊于其左右。

綜上所述，可以認為陸機人格并不卑污。某種意義上可以說他是一位“知其不可而為之”的儒者，只是政治上稍顯幼稚。他的悲劇更像是一種文化的悲劇，而非性格悲劇。

注釋：

1.見《后漢書?陸康傳》，中華書局，1965年版，第1112頁。

2.見《后漢書?獨行列傳?陸續傳》，中華書局，1965年版，第2682頁。

3.4.5.均見《晉書?陸機傳》。

6.陳壽撰，裴松之注，《三國志》，中華書局，1975年版，第1354——1355頁。

[1] (唐)房玄齡等，晉書．北京：中華書局，1974年版．

[2] (晉)陳壽撰，(宋)裴松之注.三國志.北京：中華書局，1982年版．

[3] (宋)范曄撰，(唐)李賢等注.后漢書，北京：中華書局，1965年版．

[4] (宋)劉義慶撰，(梁)劉孝標注，劉強會評輯校，世說新語，南京：江蘇鳳凰出版社有限公司，2007年版．

劉坤，河北大學文學院2008級古代文學研究生。