淺論中國(guó)民間泥塑的寫(xiě)意性

楊曉東 （山東藝術(shù)學(xué)院 山東濟(jì)南 250000）

中國(guó)的寫(xiě)意藝術(shù)最早可以追溯到原始文明時(shí)期，而民間泥塑藝術(shù)是寫(xiě)意精神的源頭之一。自誕生之日起發(fā)展到現(xiàn)在，民間泥塑就是一直以寫(xiě)意的形式存在，據(jù)現(xiàn)在出土的文物來(lái)看，民間泥塑最早可以追溯到7000年前的新石器時(shí)代的河姆渡文化和大汶口文化等，在原始社會(huì)，泥塑藝術(shù)還是附屬于巫術(shù)、游戲、圖騰信仰等活動(dòng)，起到以生存繁衍為目的的心里寄托的作用。隨著人類(lèi)的進(jìn)化發(fā)展，多種藝術(shù)形式互相影響和借鑒，寫(xiě)意的技法和審美觀念也逐漸從模糊的無(wú)意識(shí)狀態(tài)抽離出來(lái)，成為獨(dú)立的藝術(shù)形式，進(jìn)而發(fā)展并形成了有幾千年文化底蘊(yùn)和傳統(tǒng)的寫(xiě)意精神。

寫(xiě)意性，即以寫(xiě)意的形式來(lái)抒發(fā)作者的感情，從而展現(xiàn)心物合一的境界，寄托心靈，抒發(fā)情懷。“寫(xiě)意”其本意是，主題用某種方式表達(dá)心意，抒發(fā)情懷，中國(guó)藝術(shù)自產(chǎn)生之日起就是寫(xiě)意的藝術(shù)，而這在民間泥塑藝術(shù)中體現(xiàn)的更為真切和直接，不求肖似，但求神似，具有高度的意象性，將原始人們天然去雕飾的自然天性傳達(dá)出來(lái)，把注意力放在物象的“神韻” 表現(xiàn)上。而宮廷藝術(shù)和宗教藝術(shù)等多受“人倫教化”的約束，或工或意，過(guò)多的拘泥于技法和形式的推敲，不能抒發(fā)人的自然本性。據(jù)《說(shuō)文解字》：“《（毛）詩(shī)》云：輸寫(xiě)其心也。按凡傾曰寫(xiě)。故作字作畫(huà)皆曰寫(xiě)。俗作瀉者，寫(xiě)之俗字。”而對(duì)于意的解釋是“意，志也。志即識(shí)，心所識(shí)也。” “寫(xiě)意的本意，即是主題找某種方式表達(dá)心意。”①寫(xiě)意其最原初的本意是抒發(fā)心性，也是能夠最直接傾訴樸實(shí)的先民情感的方式，由于自然條件和自身?xiàng)l件的限制，先民們的這一方式是無(wú)意識(shí)的，但也是必然的。寫(xiě)意泥塑藝術(shù)是以泥土為材料，，因意造形，作品言簡(jiǎn)意賅，不拘形似，注重神韻和意境的表達(dá)，講究形意相生，神情并貌的統(tǒng)一，從而達(dá)到自然和諧的藝術(shù)境界。

在原始社會(huì)，人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)僅僅停留在盲目的恐懼階段，必然要把生存作為第一要?jiǎng)?wù)，而在此時(shí)產(chǎn)生的藝術(shù)必然是作為生存為目的活動(dòng)的附屬品，由此，可以推測(cè)當(dāng)時(shí)的雕塑和繪畫(huà)等藝術(shù)品僅是起到符號(hào)性的替代作用，所以不會(huì)過(guò)多的關(guān)注其形象等，而隨著人類(lèi)的進(jìn)化，生產(chǎn)力的進(jìn)步，物質(zhì)條件的提高，才越來(lái)越多樣化。但是民間泥塑沒(méi)有像繪畫(huà)一樣越來(lái)越工細(xì)化，而是一直保留這種率性直抒的寫(xiě)意形式，一直到了明清，才有了借鑒木雕玉雕和繪畫(huà)當(dāng)中的白描等形象走出工細(xì)的一路來(lái)。

民間泥塑藝術(shù)從誕生之日起就一直以小型的寫(xiě)意雕塑的形式在民間流傳延續(xù)，在我國(guó)分布極為廣泛，幾乎各個(gè)地區(qū)都有悠久的泥塑文化歷史，并且形成了就有代表性的特產(chǎn)，浙江河姆渡文化遺址出土的一些陶豬等小型捏制動(dòng)物陶塑，是人類(lèi)早期手工捏制的藝術(shù)品。泥塑的制作用夸張的寫(xiě)意手法，造型簡(jiǎn)約洗練，形象生動(dòng)自然，充滿(mǎn)拙樸之氣，在造型上并不拘于細(xì)節(jié)，神韻自由奔放，展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先民嫻熟的造型技法和日漸成熟的寫(xiě)意審美觀念，也顯示出還沒(méi)有形成成熟的社會(huì)階層和禮教規(guī)，展現(xiàn)出原始集體社群自由的生活氛圍。

到了唐、宋時(shí)期，隨著宗教題材的大型佛像雕塑的繼續(xù)繁榮發(fā)展，小型泥塑玩具也很快發(fā)展起來(lái)。許多筆記性著作中都有記載，北宋金盈在《醉翁談錄》中記載：京師是日多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語(yǔ)謂之摩候羅 。大小不一，價(jià)亦不廉。或加飾以男女衣服，有及于華奢者，南人目為巧兒。由此可以知道，在當(dāng)時(shí)的北宋朝，這些泥玩具已經(jīng)成為商品，城鎮(zhèn)市場(chǎng)上有專(zhuān)門(mén)出售泥玩的貨擔(dān)或者貨攤。隨著宗教雕塑和宮廷雕塑藝術(shù)的發(fā)展，到清代、民國(guó)時(shí)期，其最大一個(gè)趨向是世俗化，這要表現(xiàn)為敬神意識(shí)的衰落與世俗審美趣味的增長(zhǎng)。寺廟和石窟雕塑從題材到表現(xiàn)手法日趨世俗化、民間化，佛教石窟造像驟減，呈現(xiàn)衰弱之勢(shì)，而民間泥塑藝術(shù)品卻展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，整體呈現(xiàn)出工藝化的世俗審美傾向，在此時(shí)期全國(guó)各地都有盛產(chǎn)泥塑的地區(qū)的興起，尤其是小型泥塑，既可觀賞陳設(shè)，又可讓兒童玩耍。其中著名的泥塑產(chǎn)地有無(wú)錫惠山、天津“泥人張”、陜西風(fēng)翔、河北白溝、山東高密、河南浚縣、淮陽(yáng)以及北京等地，而且，各地域經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，都形成了自己的傳統(tǒng)特色，取材多為百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活所見(jiàn)，傳承習(xí)俗，或是神話(huà)故事中的人物動(dòng)物形象，似然各地域泥塑的風(fēng)格特色各異，但是，整體的寫(xiě)意性是沒(méi)有改變的，一直以象形取勢(shì)的基本造型法則。

河南淮陽(yáng)地區(qū)的民間泥玩具 “泥泥狗”為其本地特產(chǎn)，造型怪異，風(fēng)格古奧，具有深厚的文化底蘊(yùn)，在泥猴類(lèi)作品中有種普遍的造型稱(chēng)作“人祖猴”造型隨意中見(jiàn)靈動(dòng)，面部突出，兩眼圓瞪，頂部作毛發(fā)豎直的桃形，身上毛發(fā)做放射狀白色短線，其形象似人似猴，生動(dòng)有趣，除此之外還有龜，蛙等形象，“有研究者認(rèn)為，猴子前身的裝飾圖案象征著女性生殖器官，是上古時(shí)代生殖崇拜觀念的傳承與遺留。”②因淮陽(yáng)地區(qū)歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，這一地區(qū)分布著太旱伏羲陵，神農(nóng)五谷臺(tái)，是伏羲神農(nóng)兩位上古帝王的故鄉(xiāng)，當(dāng)?shù)叵鄠鳌胺巳俗鏍敗本桶卜旁诒环Q(chēng)為“人祖廟”的太旱陵內(nèi)，由此而知此形象源于這一地區(qū)的文化歷史淵源，寄予繁衍后代，子孫興旺的渴望。

寫(xiě)意的形式不拘于體積的塑造，“塑形繪質(zhì)”在泥塑上施彩以提高其藝術(shù)表現(xiàn)力，惠山泥人自清代以來(lái)馳名中外，最具代表性的作品是“大阿福”，對(duì)于形象上健康豐滿(mǎn)的塑造，要追溯到這一人物的取材和人們對(duì)人物的心里寄托，“大阿福”的形象源于民間傳說(shuō)“阿福降獅”，故事中阿福行善除惡，把幸福和安寧帶給人間，傳說(shuō)寄托了人們對(duì)阿福的喜愛(ài)，以及追求平安幸福的愿望，而這種健康豐滿(mǎn)的造型正好符合大眾的心理愿望。最早的“大阿福”作品能追溯到明代，后代的“大阿福”造型雖有變化，但是其基本樣式大致相同，單獨(dú)一個(gè)，或是男女一對(duì)，呈團(tuán)塊式，“形”是孤立的，而“勢(shì)”才能傳達(dá)出真題的精神。③面部和身上裝飾塑后描畫(huà)，造型簡(jiǎn)潔，用色鮮亮，描畫(huà)人物情態(tài)生動(dòng)，充滿(mǎn)生活樂(lè)趣，這些都與人們心中追求美好愿望極為貼切吻合。

樸素的民間勞動(dòng)大眾對(duì)生命的愿望直白，對(duì)于一直處在社會(huì)下層的他們，一直與自然和社會(huì)階層作者斗爭(zhēng)，其心理的愿望也很簡(jiǎn)單直白，那就是源于本能的對(duì)生命延續(xù)和繁衍的渴望。抒情直白，雖然材料簡(jiǎn)陋，但這并不影響其藝術(shù)價(jià)值的高度。

這種寫(xiě)意的造型語(yǔ)言符合中國(guó)大眾傳統(tǒng)的審美觀，有著強(qiáng)烈的民族性，與西方科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑煨托问叫纬甚r明的對(duì)比，民間泥塑在悠久的歷史文化的氛圍中傳承不息，承載著豐富多樣的文化內(nèi)涵，是了解古代文化的重要載體，寫(xiě)意藝術(shù)作為大眾基本的審美傾向，它重心性的自然流露，追求意境的表達(dá)，在藝術(shù)上則表現(xiàn)為飄逸、雄渾、淳厚、古樸、淡泊、天真、稚拙等等風(fēng)格。中國(guó)繪畫(huà)和雕塑都有意返璞歸真，追求一種內(nèi)在美和一種大巧若拙的精神境界。

①《寫(xiě)意論》.常欣 .《美術(shù)》2011.4.

②《中國(guó)民間玩具簡(jiǎn)史》.王連海著.北京工藝美術(shù)出版社.

③《中國(guó)民間美術(shù)造型》.左漢中著. 湖南美術(shù)出版社.