西南少數(shù)民族“以舞而祭”舞蹈現(xiàn)象解析

李倩雯 （四川大學(xué) 四川成都 610000）

西南少數(shù)民族“以舞而祭”舞蹈現(xiàn)象解析

李倩雯 （四川大學(xué) 四川成都 610000）

近年來(lái)，越來(lái)越多的人們對(duì)西南地區(qū)的少數(shù)民族流傳至今的原生態(tài)舞蹈非常感興趣，并被它的魅力感動(dòng)著、吸引著。西南地區(qū)的原生態(tài)舞蹈有著對(duì)生命熱情的態(tài)度，舞蹈者為生命而歡歌起舞。這些原生態(tài)的舞蹈并不是為了舞臺(tái)表演而編排的，而是與古代祭祀活動(dòng)息息相關(guān)，它具有著強(qiáng)烈的民族氣息，反映少數(shù)民族的生活習(xí)俗和文化。

西南地區(qū)；舞蹈；少數(shù)民族；祭祀文化

第一章 西南少數(shù)民族傳統(tǒng)祭祀文化溯源

1．祭祀文化的產(chǎn)生

中國(guó)的傳統(tǒng)宗教文化，最核心的內(nèi)容是祭祀。古時(shí)的人們對(duì)生命的渴望、對(duì)生活的美好憧憬，內(nèi)心急需找到一種信仰作為依托，而這種信仰化為對(duì)神靈的敬畏。他們希望以祭祀的形式，把最好的物品獻(xiàn)給神靈，從而得到神靈的保佑，驅(qū)禍求福。

2．祭祀文化在西南少數(shù)民族中的分布與傳播

萬(wàn)物有靈，這是原始人類的普遍的信仰。而祭祀文化告訴了我們?cè)枷让竦纳罘绞剑w現(xiàn)他們對(duì)神靈、對(duì)生命的敬畏。在西南少數(shù)民族中，每個(gè)民族都有著不同祭祀文化、儀式，并至今在他們的生活、節(jié)氣中都保留了大量祭祀活動(dòng)，體現(xiàn)出他們特有的民族文化與獨(dú)特風(fēng)格，分布很廣，并體現(xiàn)在各個(gè)民族不同的節(jié)日里。

彝族：舉行傳統(tǒng)的“祭火”儀式。在云南省雙柏縣小麥地沖的彝族人過(guò)年時(shí)有著“跳虎節(jié)”的特殊風(fēng)俗。羌族：羌族的祭祀儀式中以祭天神最為頻繁，以祭山神最為隆重。（天神、山神皆以白石為代表。）藏族：“轉(zhuǎn)山會(huì)”是藏族傳統(tǒng)節(jié)日，又稱“敬山神”。

3．祭祀文化的主要表現(xiàn)類型與特點(diǎn)

萬(wàn)物有靈形成多神崇拜，也使人們的祭祀對(duì)象繁多。比如天界中有日神、天神、星神、雷神、雨神和風(fēng)神等。地界主要有社神、山神、水神、石神、火神及動(dòng)植物諸神，它們?cè)从诖蟮兀c人類生存密切相關(guān)。

所以祭祀也大致分為：雨祭、水祭、臘祭、煙祭、火祭、山祭、舞祭。在祭祀儀式中，人們常用舞蹈頌揚(yáng)祖先和神明的功績(jī)，以求神明的庇祐。

第二章 傳統(tǒng)祭祀文化中的“以舞而祭”

1.祭祀文化與舞蹈起源說(shuō)

舞蹈的起源與萌芽可遠(yuǎn)溯至人類發(fā)展的洪荒期。在一些古書中在舞蹈的起源上確實(shí)有一些傳說(shuō)，它使我們從中尋覓到先人原始舞蹈的姿態(tài)。1973年，在青海省大通縣上，出土的墓葬彩陶盆為我們展現(xiàn)了5000年前的原始先民的舞蹈形象。在彩陶內(nèi)壁上繪制有三組舞人的舞姿形象，每一組有五個(gè)人手牽手，踏著統(tǒng)一的步伐，畫面上舞者鳥羽獸毛的頭飾擺向一致、體態(tài)鮮活、生機(jī)昂然。除此之外，還有許多巖石壁畫中的求偶、勞作、征戰(zhàn)等舞蹈形態(tài)，都伴隨著祭祀的形式。各民族對(duì)神靈的敬仰，漸漸地發(fā)展成了一種相對(duì)固定的儀式，也就是原始祭祀。在沒(méi)有文字和語(yǔ)言的時(shí)候，舞蹈是最最重要且直接的表達(dá)方式。古人殺生祭祀，起舞盡興，后來(lái)逐漸演變成一種習(xí)俗，重大節(jié)日必有歌舞，舞蹈與祭祀緊密相連。

2．舞蹈在祭祀文化中的功能與作用

在原始社會(huì)中，通過(guò)活動(dòng)來(lái)表現(xiàn)對(duì)神靈的尊敬，所以有了祭祀活動(dòng)。舞蹈最初的產(chǎn)生來(lái)源于一種生命的沖動(dòng)——對(duì)求生的欲望，對(duì)生存的乞求、對(duì)明天的祈禱和期盼等。舞蹈能直觀地表現(xiàn)人們的欲望，通過(guò)形體能形象的表達(dá)對(duì)神靈的尊敬。

3.祭祀儀式中的舞蹈類型與特點(diǎn)

在少數(shù)民族節(jié)日活動(dòng)、喪葬活動(dòng)等眾多祭祀儀式中，祭祀舞蹈都人數(shù)眾多且莊重。

例如：（1）藏傳佛教祭祀儀式舞蹈——“羌姆”，藏族族名為“羌姆”，與“查瑪”的面具舞蹈，都是藏傳佛教的寺廟舞蹈形式，它有弘揚(yáng)宗教的含義，是娛人和悅神的盛大樂(lè)舞活動(dòng)，它們與古儺舞都有著深遠(yuǎn)的源流關(guān)系。

（2）民間祭祀活動(dòng)中的——“儺舞”大都是戴著面具表演的舞蹈，這種古老的面具舞至今日許多民族中都仍有遺存。比如江西、湖南、安徽、云南、貴州、廣西、儺戲以及四川的儺舞；毛南、壯、瑤、苗、仫佬、彝等民族的儺舞等形式，都已經(jīng)形成濃郁的地域、民族色彩。

（3）納西族東巴教中的——“東巴舞”，東巴教神臺(tái)祭祀儀式，東巴舞蹈主要模仿動(dòng)物與勞作，如白馬舞、白羊舞、鹿舞、弓箭舞等。東巴舞表現(xiàn)目的明確，文學(xué)構(gòu)思與舞蹈造型具有典型性。鍵舞中體現(xiàn)柔婉，變化莫測(cè)，韻味內(nèi)含，舞姿富有雕塑的靜態(tài)美與動(dòng)感美。

第三章 祭祀文化給予舞蹈的啟迪

1．祭祀文化造就了獨(dú)特的舞蹈樣式

（1）苗族蘆笙舞——原始生活的展現(xiàn)

蘆笙舞是苗族民間舞中流傳最廣、最有代表性的舞蹈形式。通常是在木鼓、銅鼓的伴奏下跳的，舞者多為中、老年人。吹奏的大蘆笙長(zhǎng)達(dá)三尺至丈余。在莊嚴(yán)、肅穆的氣氛中，表現(xiàn)出對(duì)祖靈的尊敬和懷念，動(dòng)作穩(wěn)重、遲緩。蘆笙舞是苗族人民祭祖或節(jié)日、喜慶的主要舞蹈之一。苗族蘆笙舞生動(dòng)地向我們展現(xiàn)了原始先民的一種生活狀態(tài)，原始的人們就是通過(guò)這種舞蹈形式來(lái)加強(qiáng)彼此的聯(lián)系，使自己的社會(huì)存在得到承認(rèn)，從而加強(qiáng)自己的群體性和歸屬感。

（2）牛頭舞——農(nóng)業(yè)生活和力量的崇拜

牛是世界上很多民族在古代崇拜的動(dòng)物。在云南民間舞蹈中，手持牛頭的人則是祭祀儀式的主持者也是祭祀舞蹈的領(lǐng)舞者。其中只有主持者用線條畫出身體，而其他的人都用顏料涂滿身體。牛因?yàn)榭梢愿N、有力量，還能夠帶來(lái)更多的糧食，所以牛頭便象征著力量和財(cái)富。在原始的社會(huì)里，有了糧食就有了生命，也就有了財(cái)富，因此牛的多少可以衡量財(cái)富的多少，從而對(duì)牛的崇拜，也就能看到原始先民對(duì)農(nóng)業(yè)的重視。

（3）基諾族太陽(yáng)鼓舞——生命的崇拜、圖騰的崇拜

基諾族最具有代表性的舞蹈就是太陽(yáng)鼓舞。當(dāng)?shù)氐木用駛円曁?yáng)鼓為神靈的化身。鼓身的木管象征著太陽(yáng)的光芒、鼓的正面就像一輪太陽(yáng)。鼓槌、鼓面很有男女生殖器的形似特征，打鼓更有著具明顯的交合象征。所以鼓舞反映出遠(yuǎn)古先民對(duì)生殖的崇拜。當(dāng)?shù)卦枷让駛兿嘈抨庩?yáng)的協(xié)調(diào)、天與地的交合，對(duì)產(chǎn)生生命的行為和器官有著近乎對(duì)神靈的崇拜。他們的舞蹈動(dòng)作中隱含著這種崇拜，以乞求獲得孕育生命的能力。因此從這里我們不難看出原始先民對(duì)待情愛(ài)、生命的態(tài)度。

2.祭祀文化賦予了舞蹈特定的文化內(nèi)涵

很多舞蹈來(lái)自祭祀文化，例如：藏族的“羌姆”，羌姆是一種宗教舞蹈，有著很濃的宗教文化內(nèi)涵；羌族的“羊皮鼓舞”在法事活動(dòng)中跳的一種祭祀舞蹈，是羌族祭祀活動(dòng)中主要的舞蹈形式，具有鮮明的羌族文化特色。羊皮鼓舞原本是求福、祭神、驅(qū)鬼、還愿以及送死者靈魂歸天時(shí)，須由巫師表演的法事舞蹈。羌族文化最重要的載體之一就是羊皮鼓，同時(shí)也是羌族人民生活習(xí)俗中必不可少的表現(xiàn)形式。在后來(lái)羊皮鼓舞演變?yōu)槊耖g舞蹈，羊皮鼓舞在民間表演時(shí)，形式更為自由，舞蹈語(yǔ)言也更為豐富，因此特定了這些舞蹈的祭祀文化內(nèi)涵，反應(yīng)了人們的精神文化狀態(tài)。

3.不同祭祀文化奠定了豐富多樣的舞蹈形式基礎(chǔ)

祭祀舞蹈在西南地區(qū)分布很廣，但是由于地域和習(xí)俗的不同，也是有很大區(qū)別的。

西藏山南昌果卓舞（獨(dú)具特色的腰鼓舞）。藏族的弦子、鍋莊舞。“黑熊搏斗舞”，在小興安嶺的鄂倫春族流傳的，是原始狩獵、圖騰崇拜的產(chǎn)物。其他還有如：苗族的“蘆笙舞”，土家族的“擺手舞”，維族的“多郎舞”等，舞蹈形式多樣，不勝枚舉。

李倩雯，女，漢，籍貫：成都，學(xué)歷：碩士（就讀），單位：四川大學(xué)，職稱：學(xué)生，研究方向：舞蹈編導(dǎo)。