消逝的故土情緣
——記廣東陸豐民間錢鼓舞

王曉兵 （華南師范大學音樂學院 廣東廣州 510000）

消逝的故土情緣
——記廣東陸豐民間錢鼓舞

王曉兵 （華南師范大學音樂學院 廣東廣州 510000）

廣東陸豐民間的錢鼓舞蘊含著戲曲藝術與民間舞蹈相結合的特殊藝術魅力，在幾百年的發展歷程中反映著陸豐人民厚重的故土情緣，也滿足了鄉土民眾的精神需求。錢鼓舞2006年審定為廣東省非物質文化遺產申報國家保護項目。但由于現代化的沖擊以及對無形文化遺產保護力度不夠，如今這一珍貴的傳統民間文化也不可避免地在漸漸成為歷史的記憶。

錢鼓舞；陸豐；文化形態；流變

廣東省的錢鼓舞流傳于今汕尾市（下轄汕尾城區、陸豐市、海豐縣、陸河縣），又以陸豐市為主。在廣東四百多個民間舞蹈中，錢鼓舞以精巧別致的造型，清新淡雅的動律，總能打動初識它的觀眾。

陸豐民間錢鼓舞的概況

陸豐市的錢鼓舞曾廣泛流傳于東海鎮新鋪村，城東官田鋪村，碣石鎮的東鋪、吉水、桂林村以及新寮區，內湖鎮的內湖圩和將軍堂村，大安鎮的大安村、東管堂村，橋沖鎮的松竹寮等地，錢鼓舞是當地群眾歡度節日的文化娛樂活動之一，深受群眾喜愛，因而代代相傳。逢年過節在本地或到外地演出，演出地方大多是鄉下公共場所如曬谷坪或祠堂門前，演出結束由所在地送奉包或彩旗，所到之處深受群眾歡迎。

解放前有錢鼓舞的村鎮都有一個錢鼓戲班，每班大都20多人，包括錢鼓“生”“旦”、伴唱和樂隊。舞蹈表演者一般為兩名成年男子分別作男女童裝扮，女童稱為“旦”，男童稱為“生”。除跳錢鼓舞外還演出“陳三連”“金華牧羊”和“搬仙送子”等戲段。碣石鎮東鋪村的錢鼓班還要加演竹馬戲“王昭君和番”。錢鼓舞的表演場地為圓形，觀眾站在圓形周圍，伴奏及伴唱坐在觀眾一邊，場地中央有一塊五尺見方的草席，圓形場地與方形草席構成一個銅錢圖案，與“錢鼓舞”的名字相呼應。表演時，女童持錢鼓，著類似戲曲中小旦服飾，男童雙手持竹板，著類似戲曲中小武生服飾。在樂隊奏完“柳青娘”“雙清”等錢鼓舞笛套音樂之后，男女童云步出場，先在圍觀的群眾中沿圓形繞一圈，同時做抖鼓，抖板，再回到中間方形席子處，沿席子邊線按套路相對起舞，然后伴奏樂隊接奏各首樂曲。每轉換一個曲子，表演者都按舞蹈動作（動作主要有轉鼓、勒馬、穿針、畫眉、牽盆、黑虎、碎泡、金雞獨立、相會過身、鳳花擺尾、蘇秦背劍、魁星踢斗、拋錢鼓等）的套路順序及調度從頭至尾重復做一遍，如此周而復始，循環表演，最后以拋接錢鼓形成高潮。

錢鼓舞作為一種民間傳統文化形態，以其深厚的歷史沉淀，多元的文化特征，在陸豐地區的社會生活中所起的功能、作用和影響也是顯而易見的。陸豐流傳的錢鼓舞都有一個故事內容，在不同的地方有不同的故事和人物，但都是反映男女愛情。無論舞蹈反映的具體是哪些人物間的愛情故事，其模式總是大致相同，即男女相戀，遭遇阻撓，然后雙雙出逃。結局則多數為有情人終成眷屬。結合故事當時的社會環境，亦是群眾對封建禮教束縛的一種無聲反抗，強烈表達了對幸福生活、美好愛情的渴望。另一方面，在陸豐地區流傳著一句俗語，“錢鼓來入厝，家里要大富”，指的是如果錢鼓來到家中，那這個家就會大富大貴，表現了群眾借助錢鼓舞的表演對美好生活的祈愿。

錢鼓舞通過鬧春等民俗事象，幾百年來逐漸成為人們的一種表達民俗風情的形式。在電影、電視未出現之前，當地群眾文化生活貧乏，錢鼓舞還很有市場，農閑時組團到外鄉演出還可賺到一定的報酬。即使是到了農業合作社、大集體的那段時間，村民練錢鼓舞也可頂工分，錢鼓舞的排練還很健全。文革期間，錢鼓舞的排練就中斷了，改革開放后，村里的年輕人都出外打工賺錢，錢鼓舞更是失去了傳承的機會。如今，原來的流傳地區都已沒有了傳統的錢鼓舞表演活動，僅有東海鎮新鋪村還保留有相對原始的民間錢鼓舞。

陸豐錢鼓舞的流變

民間舞蹈傳統口傳身授的的傳播方式必然會導致其發生變異，短期來看，這種變異可能僅僅是同上一代有細微的變化，但經過幾百年的發展，這個“細微的變化”就往往就會產生出巨大的效果，或者該舞種越來越繁榮，或者逐漸衰退，直至消失。同時，社會的變革，生活環境的變化，都必然會給它帶來重大的影響。

陸豐錢鼓舞傳來之初的形態已無法得見，僅僅從老藝人記憶中的形式到現在的狀態來看，這一百年左右的時間，陸豐錢鼓舞已經有了對其自身來說是翻天覆地的變化。

傳統的錢鼓舞是男女二人表演，舞者帶唱，另有伴奏伴唱，表現男女愛情故事。在建國前后，東海鎮新鋪村和碣石鎮東鋪村的錢鼓舞仍為兩人表演，表現郭華與劉月英的愛情故事。而大安鎮和汕尾鎮的錢鼓舞已經有了變化：表演者四人，表現陳三和五娘的愛情故事。建國后錢鼓舞經過一個發展高潮后又因文革而停頓。

文革以后，當地文藝工作者及專業舞蹈工作者都對陸豐民間錢鼓舞進行了挖掘整理，才又在舞臺上看到錢鼓舞表演。但無論是陸豐地方文藝工作者對錢鼓舞的整理，還是省內專業舞蹈工作者對錢鼓舞的挖掘，其展示出的作品都已沒有了民間傳統錢鼓舞中反映男女愛情的內容，舞者只是表演舞蹈，不再唱詞，原來的歌舞變成了舞蹈，自然也沒有了樂隊，伴奏全部由錄音代替。陸豐等地方文藝工作者采用錢鼓舞這一傳統民間藝術形式，來歌頌新時期人民的幸福生活，反映新時期人們的新思想，自然不會全部采用傳統錢鼓舞的表演程式，而僅僅是運用其動作元素，再重新整合編排。專業舞蹈工作者經過挖掘整理把錢鼓舞搬上舞臺之后，道具錢鼓由八角變為了圓形；沒有了竹板道具，沒有了男角色，全部改由女子手持錢鼓表演；傳統錢鼓舞的動作僅保留三錢指手型、轉鼓、拋錢鼓等少數幾個；將八角形錢鼓改為原形，從而大大豐富了錢鼓道具的轉、拋接等技巧。

錢鼓舞的一系列變化，分析原因，外在因素如民眾審美興趣的變遷、生活環境和交通條件的改善以及新時期文化大背景的沖擊等等自然對這一民間藝術有著巨大的影響，但其內在的因素也在一定程度上制約著其自身的發展傳承。首先，錢鼓舞已不能很好地為當地群眾提供藝術審美上的愉悅，無法滿足新時期人民的心理需求。年輕人因嫌它過于“老土”和單調乏味而不屑一顧。其次，從歷史發展來看，錢鼓舞的傳承方式是家族傳承，在一個村莊內部做宗祠式的傳延。傳統觀念當中，祖先定下來的規矩不能破，錢鼓舞由于特定的敘事性故事和老藝人制定嚴格的順序套路，限制了它的發展創新，雖然它反映的故事內容有所變化，但其表演形式及套路一直鮮有改動，直到近代才有部分地方從傳統的二人表演發展到四人表演。而也正因為是家族式傳承，使得錢鼓舞藝人包括當地村民都普遍認為“這是我們祖輩傳下來的東西，不傳外人”，正是這樣的觀念，限制了錢鼓舞更大范圍的傳播。特別是近些年，原來精通錢鼓舞的老藝人已所剩無幾，僅存者也年近古稀，而年輕的一代對這項民族民間文化遺產不了解，缺乏興趣，所以產生了輕視、蔑視和不愿接受學習傳統文化的傾向，但在家族傳承觀念的影響下，老藝人又不肯輕易將技藝傳給他人，這無疑會對錢鼓舞的傳承帶來更大的不利。

結語

陸豐民間錢鼓舞在幾百年的發展歷程中反映著陸豐人民厚重的故土情緣，也滿足了鄉土民眾的精神需求，并成為流傳地區凝聚力和認同感的標志。但是，隨著時代的變遷，物質生活水平的提高，人們的觀念發生了巨大的變化，人們的審美情趣也更趨多元化發展，而對傳統的漠視讓許多民間習俗漸漸淡出了社會生活，這些使得錢鼓舞這一民間藝術失去了其傳承的基礎。時至今日，非物質文化遺產的挖掘保護工作已在全國范圍內展開，我們也看到了許多瀕臨消亡的民間藝術受到了保護并得以傳承，錢鼓舞在廣東省也已成為省級非物質文化遺產的保護對象。雖然陸豐錢鼓舞在民間已鮮見蹤跡，但在當地和國內其他地區文藝工作者的挖掘整理下也出了很多作品，使得錢鼓舞活躍在了地方乃至全國的舞臺之上。不可否認的是，無論是民間文藝工作者還是專業的舞蹈工作者，他們的發掘整理都對陸豐錢鼓舞的保存、傳承與發展起到了不可估量的積極作用。

[1]《中國戲曲志?廣東卷》.中國戲曲志編輯委員會編.北京：新華書店北京發行所，1993.

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[4]賴伯疆.《廣東戲曲簡史》.嶺南文庫編輯委員會，廣東中華民族文化促進會合編.廣州：廣東人民出版社.2001.

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