王氏門風與東晉文藝對政治的疏離

陳 瑩 (福建省廈門大學中文系古代文學專業 福建 廈門 361005)

自漢魏設九品中正制以來，“上品無寒門，下品無士族。”對于處于門閥之中的這些貴族們而言，意味著捍衛家族榮耀的不可推卸的責任。在這樣世躡高位的名門望族中，確實培養了一批禮樂傳家、才華橫溢的貴族子弟。他們身上所浸染積淀并不斷發展著的政治素養、學識內涵，非源自世代貴族之家而不可得。這種歷經幾代而得的世族門風，構成了魏晉時期世風沿革的重要元素，并對文學的發展產生了深刻的影響。在這之中，尤以東晉瑯琊王氏與陳郡謝氏兩大家族為最。

魏晉時期究竟有多少門閥士族呢？呂思勉先生在他的《兩晉南北朝史》中提到：有統計為“八氏十姓三十六族九十二姓”，門戶家族相互之間同樣有森嚴的等級。士庶之間互不通婚，門望較下之家，尤以結婚望族為至幸。不僅如此，名門望族與王室之間還出現了一種微妙的關系：帝王之家求婚望族，而望族之于王室，轉不以獲居胏胕為榮矣。

望族世家之間的這種聯系，導致其對整個社會的影響力也是系統而相關聯的。當一個大家族成為社會熱捧的焦點時，它的好尚，必然會影響整個社會的風氣與追求。王、謝兩大家族，是當時東晉社會炙手可熱的豪門望族，他們的家族門風，同樣也影響著東晉一朝的社會風氣與文學追求。

一、東晉瑯琊王氏

瑯琊是王氏的郡望之一。瑯琊王氏為累世望族，自兩晉易代，衣冠南渡之際，為鞏固東晉政權厥功甚偉，世有傳曰“王與馬共天下”。

世家門風的形成與發展，往往由這個家族中的族長或者重要人物主導，就比如王導之于王氏。也因此，一般瑯琊王氏在朝任官且處于政治核心的子弟較陳郡謝氏子弟為多。這與當時王氏族長式的人物對政治的積極熱心以及統治者對王氏的格外青睞是密切相關的。既然王氏一族在政治中是處于比較核心的位置的，那么東晉中后期王氏家族的子弟為何逐漸從心理以及行動上疏離政治，在文學創作上更傾向于談玄論道，寄情山水宴飲？

王導不僅“少有風鑒，識量清遠”，以治國安邦為任，但同時他也有儒家“功成身退”的考慮：元帝的疏遠他不以為怪，任真推分，澹如也；族人謀反，他力加阻攔并自請其罪；明帝令其可“無下拜”，導辭疾不敢當。他的做法給王氏族人留下了一個范本——這在其位謀其政，功成則身退。

因此當東晉中期政治相對穩定之時，王氏族人雖仍居官場，卻漸漸不以功名為務。王導有六子，時皆有雅名并有官職，然而六人在晉書記載中皆未以功名為務，其中除了早卒的王協，五子中就有三子曾多次辭官不讓，一眾子孫當中，各有才藝，或善書法，或善弈棊，不一而足。不僅是王導直系的子弟，其時王氏一門一般于琴棋書畫等六藝都有涉獵且有所專精。

東晉瑯琊王氏在鼎盛時期不僅于政治上爵位蟬聯，在文藝上同樣也是人才輩出：王氏的書法、歌舞等方方面面可以說是引領了當時的藝術風氣。《晉書》中也記載了王羲之許多諸如“東床快婿”的軼聞，從中我們可以看出當時世家門風中，如果有什么可以與仕途顯達相抗衡的，莫過于清雅高潔的名氣聲望——世家子弟可以無官，卻不能無名。聲名顯赫的最佳途徑之一，就是要在文藝方面有所建樹。

所以王氏后人無論于仕途上順利與否，往往可以通過文學藝術方面寄托自己的情懷，抒發自己的性靈；從另一方面說，也正是這種濃厚的家學淵源，文化熏染，讓他們可以參悟“俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡”的禪理，忘懷仕宦之得失。

二、東晉陳郡謝氏

六朝時代，世家門閥長期在政治、文化、思想等領域占據壟斷的位置。瑯琊王氏是被稱為“簪纓不替”的東晉政治盛族，而陳郡謝氏則是后起新族，但其以深厚的文化底蘊與家學淵源成為另一個文化名門。

謝安，作為謝氏家族發展史中最有影響力的人物，《晉書》卷七十九有記載：

“謝安字安石，尚從弟也。父裒，太常卿……及總角，神識沉敏，風宇條暢，善行書。”

謝安少時“神識沉敏”，氣度不凡，如果從才華形容來看，與一般世家貴公子并無二致。然其年少得志，卻并不以功名為意，有司召以為官，“歷年不至”，只是與王羲之及高陽許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文。一直到弟萬遭黜，始有仕進之志，時年謝安已然四十余歲。從《晉書》中這段相關的記載中我們看到，當時已經有一些世家子弟萌發了與政治疏離的傾向，他們敏銳的觀察到了時局的動蕩與不可托付。他們更希望于山水游邑與文化造詣中提升和完善自我。但是維持家族的榮耀與傳承是每個世家子弟所必須肩負起的責任，而這往往與政治仕宦是密切相關的。所以當安妻見家門富貴，謝安獨靜退，問：“丈夫不如此（出仕）也？”安掩鼻曰：“恐不免耳。”（《晉書》P2073）謝安所不能免去的是他作為家族一份子身上所必須承擔的責任。

如果說為了延續家族的榮耀顯達而出仕為官是不得不做出的選擇，那么謝安以及陳郡謝氏家族在淝水之戰后的由盛而衰更令謝家子弟認清了政治的兇險與難測。

謝安的一生以其仕宦前后可分為兩期，前為“高臥東山”時期，謝安對門風家教的培養也主要在這個時期。根據王永平先生的論述可以得知，謝安家教主要有四大內容：以儀范訓子弟；培養子弟的政治態度與從政能力；引導子弟清談論難，以獲名士聲譽；與兒女講論文義可以說，謝氏家族棄武從文，可以放松皇帝對其的警惕與壓制，從另一方面說，又促進了東晉文藝的進一步發展和與政治的疏離。

三、世族門風影響下的東晉文藝與政治的疏離傾向

中國古代文人與文學向來有熱衷于政治的傳統。漢魏以來，經過上位者的大力提倡，使得文學與政治在一定時期內有了和諧一致的步調，劉勰在《文心雕龍》中提到：“魏武以相王之尊，雅愛詩章；文帝以副君之重，妙善辭賦；陳思以公子之豪，下筆琳瑯，并體貌英逸，故俊才云蒸。”1漢魏文士以文才表現自己，干謁權貴。文學，是通往政治的一個有效途徑。

然而魏設九品中正制后，“上品無寒門，下品無世族”，不僅政治由世家大族所壟斷，文學、藝術乃至社會生活的許多方面同樣也以世家大族的好尚為旨歸。

對于身處世家，比如王謝兩族的這些名門子弟來說，當官與否其實與自身的文藝修養高低并無直接且必然的聯系。所以當文學脫離了現實的功利因素以后，朝著審美與超越的方向發展也就不足為奇了。東晉時期，文學創作以游仙詩、玄言詩、山水田園詩為主體，與世家子弟不求以文學為仕宦途徑有著一定的關系。

文學與政治產生疏離傾向的原因，從與世家大族的關系來考察，應有以下幾點。首先，東晉時期，天下多故。盡管對于世家子弟來說，出仕是延續家族榮耀的一種非常必要的途徑，但政治的風云詭譎一定程度上使得一些世家子弟望之卻步，不愿卷入其中。如前文所述，王謝家族中一些年少便頗有雅望的青年才俊多次辭官不就。

其次，東晉社會受玄學影響甚大，尤尚名士風度。世族門閥的家族教育中必定滲入玄學禪理的教育，所以族中子弟在朝為高官固然重要，但是家族中更重視的是禮法文藝的培養與渲染，名譽重于爵位，而且這種名譽的獲得，同樣與政治仕途無完全必然的聯系，而是在相互的文藝往來中產生。因此，王謝家族在培養族中子弟時，都非常注重對文學、書法、繪畫、術數等才藝內涵的培養。

第三，宗教信仰開始影響東晉的世族社會。東晉時期，時局不穩，士人心中不免產生一種幻滅之感，佛教的性空之學與此時的士人心態有著某種契合。另外，王氏家族中法深和道寶遁入空門，并以學行顯名，推動了佛法在東晉上流社會的影響與傳播。佛教的傳播與高僧的顯名，使得東晉世族社會的風尚中融入了佛家的性空思想，而且也提供了另一種不直接參與政治而獲得雅望的途徑。

第四，齊家儒學與明哲保身對東晉世族的影響。東漢中后期儒家學說逐漸式微的局面一直到東晉一朝有了改變。齊家儒學適應世族門閥的需要而被重新提倡。家族子弟接受家族的門風教育，最終的目的是為了“齊家”，也就是在時移勢遷中保存自己的家族。

世家門閥壟斷了政治的道路，同時，他們也通過家族教育壟斷了文學藝術的發展。東晉一朝的文藝繁榮與走向，很大程度上取決于家族對族中子弟的教育；反過來說，族中子弟的教育成功與否，同樣也決定了這個家族未來的發展：“一個大門第，決非全賴于外在權勢與財力，而能保泰持盈達于數百年之久……當時極重家教門風，孝弟婦德，皆從兩漢儒學傳來。詩文藝術，皆有卓越之造詣；經史著述，亦燦然可觀；品德高潔，堪稱中國史上第一、第二流人物者，亦復有多。”2由此觀之，世家大族的文藝發展，其最終目的是家族的昌盛，于是東晉一朝的文藝發展得以在一定程度上脫離政治，尋求文藝上的審美和超越。

注釋：

1.黃叔琳等.增訂文心雕龍校注[M].北京.中華書局.2000年.

2.錢穆.國史大綱.引自王永平.東晉南朝家族文化史論叢[M]江蘇：廣陵書社，2010年.

[1]呂思勉.兩晉南北朝史[M].上海：上海古籍出版社，1983年.

[2]王永平.東晉南朝家族文化史論叢[M].江蘇：廣陵書社，2010年.