淺談日常生活審美化對(duì)康德審美判斷四契機(jī)的沖擊

馬文君（西北民族大學(xué)文學(xué)院 甘肅 蘭州 730000）

康德的“審美判斷四契機(jī)”與時(shí)下流行的“日常生活審美化”分立于不同的時(shí)代舞臺(tái)，貌似格格不入?yún)s息息粘連。“日常生活審美化”已日漸成為不可遏制的強(qiáng)勢(shì)話語(yǔ)，在東西方的審美研究領(lǐng)域中成為備受矚目的“新貴”，“日常生活審美化”對(duì)康德的傳統(tǒng)美學(xué)思想構(gòu)成了巨大挑戰(zhàn)。

一、康德審美判斷的四個(gè)契機(jī)

（一）審美判斷第一契機(jī)：審美無(wú)利害

“審美無(wú)利害”或“審美無(wú)功利”是康德美學(xué)確立的第一審美契機(jī)，它是指主體以一種放棄功利知覺(jué)方式對(duì)對(duì)象的表象之觀賞。其中，最重要的一點(diǎn)就是主體放棄同對(duì)象的利害關(guān)系，也就是對(duì)所關(guān)照對(duì)象的實(shí)存失去興趣。當(dāng)康德將這一點(diǎn)納入“審美鑒賞”的首要契機(jī)時(shí)，他說(shuō)：“鑒賞是通過(guò)不帶任何利害的愉悅或不悅而對(duì)一個(gè)對(duì)象或一個(gè)表象方式做評(píng)判的能力。一個(gè)這樣的愉悅的對(duì)象就叫作美。”[1]在此基礎(chǔ)上，康德進(jìn)一步區(qū)分了快適、善和美，強(qiáng)調(diào)審美的無(wú)功利性。

（二）審美判斷第二契機(jī)：審美無(wú)概念的主觀普遍性

康德在第二契機(jī)中提出美的無(wú)概念普遍性，認(rèn)為:“凡是那沒(méi)有概念而普遍令人喜歡的東西就是美的。”[2]康德認(rèn)為，審美判斷既然是無(wú)功利的。審美所要求的普遍有效性是將個(gè)人獨(dú)特的單一判斷量化為眾人普遍的審美判斷，但這種普遍的審美判斷不是客觀的，而是審美主體指望他人贊同，或要求他人贊同，是一種假定的普遍贊同。

（三）審美判斷第三契機(jī)：審美無(wú)目的的合目的性

無(wú)目的的合目的性是康德美的分析中的第三個(gè)契機(jī)。著名古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德曾這樣認(rèn)為：美的對(duì)象應(yīng)該即是無(wú)目的的，又是有合目的性。即把“美是無(wú)目的”定義為：所謂美和任何主客與客觀目的都沒(méi)有直接關(guān)聯(lián)，其“美是無(wú)目的”的即不涉及其他邏輯性概念，也不以外在的有用性或道德的完善性為目的。美與主體的實(shí)用性目的也無(wú)關(guān)，主體不應(yīng)因?qū)ο蟮膶傩浴①|(zhì)料而認(rèn)為對(duì)象是美的。“合目的”是指形式的合目的性，即對(duì)象的表象形式符合審美主體的心意狀態(tài)，主體的想象力與知性處于自由和諧的運(yùn)動(dòng)中，因此它是主觀的合目的性。所以，康德以形式的合目的性作為規(guī)定根據(jù)，來(lái)判斷鑒賞判斷是否是純粹的；如果在一定概念的制約下一個(gè)對(duì)象被認(rèn)為美，那這個(gè)鑒賞判斷是具有依附性的。審美判斷的第三個(gè)契機(jī)由此說(shuō)明:“美是一對(duì)象的合目的性的形式，如果這個(gè)形式是沒(méi)有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺(jué)到的話。”[3]

（四）審美判斷第四契機(jī)：審美共通感

審美判斷的第四個(gè)契機(jī)是“模態(tài)”契機(jī)。康德認(rèn)為，“美是那沒(méi)有概念而被認(rèn)作一個(gè)必然愉悅的對(duì)象的東西”。[4]判斷的“模態(tài)”指的是判斷是否帶有可能性、存在性或必然性。康德認(rèn)為，對(duì)象的表象(即形象顯現(xiàn))都有產(chǎn)生愉悅的可能性，而美的東西產(chǎn)生愉悅卻是必然的。這種必然性不是一個(gè)理論的客觀必然性，而是一個(gè)主觀的必然性，不是建立在概念和經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而是以先天的“共通感”為前提和條件的。共通感是“一種情感的普遍傳達(dá)性”，是一種心理認(rèn)為“一切人必然對(duì)一個(gè)判斷贊同”的范式。康德認(rèn)為，若“共通感不存在”，那么就不可能有人對(duì)美的共同認(rèn)識(shí)。

二、日常生活審美化下的審美特征

(一)功利性

日常生活中的審美活動(dòng)已成為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。從生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，他們給產(chǎn)品中融入審美因素的內(nèi)在動(dòng)機(jī)是要刺激消費(fèi)者的欲望，吸引消費(fèi)者去購(gòu)買產(chǎn)品從而獲取利潤(rùn)，實(shí)現(xiàn)資本增值。從消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，他們?cè)谶@種依附于經(jīng)濟(jì)的審美活動(dòng)中，期望在物質(zhì)和精神層面的需求都能得到滿足。所以，以市場(chǎng)、消費(fèi)為導(dǎo)向的日常生活中的審美其功利性是顯而易見(jiàn)的。

（二）獨(dú)特性

對(duì)于日常生活的主體大眾來(lái)說(shuō)，當(dāng)下他們的日常生活領(lǐng)域似乎被賦予了更多的藝術(shù)色彩及藝術(shù)民主化的審美普世感。而在這種審美普世感中審美主體又在不斷地追逐審美對(duì)象的獨(dú)特性，追求審美對(duì)象的與眾不同，以此來(lái)彰顯審美主體的個(gè)性與前衛(wèi)。審美主體往往沉溺于個(gè)人審美感官的享受，而無(wú)暇顧及或忽視了他人對(duì)審美對(duì)象的審美體驗(yàn)。例如：時(shí)下日常生活中風(fēng)靡的DIY（Do It Yourself，自己動(dòng)手做）風(fēng)潮，DIY主體大多迷戀于自制審美對(duì)象的獨(dú)一無(wú)二，認(rèn)為這種“獨(dú)一無(wú)二”就賦予了審美對(duì)象較高的審美價(jià)值，從而忽視了他人對(duì)這一審美對(duì)象的審美價(jià)值判斷。

（三）實(shí)用性

在當(dāng)下日常生活審美化的語(yǔ)境中，我們看到許多藝術(shù)元素通過(guò)文化工業(yè)的“機(jī)械復(fù)制”出現(xiàn)在大眾日常生活用品中，人們可以隨時(shí)隨地的消費(fèi)藝術(shù)及其復(fù)制品，任何形態(tài)的藝術(shù)都能被大眾實(shí)用性地“拿來(lái)”。 在大眾的衣、食、住、行之中，“美”無(wú)所不在——大到商場(chǎng)、公園、影院、博物館，小到公交車站、廁所都無(wú)不顯示出審美化的力量，就連人的身體也難逃審美設(shè)計(jì)的捕捉，從美容、美發(fā)、美甲再到美體都是如此。由此，我們應(yīng)當(dāng)看到日常生活中的美輪美奐的審美活動(dòng)更關(guān)乎到審美主體自身的現(xiàn)實(shí)生活。審美主體不僅會(huì)考慮物品的審美價(jià)值還會(huì)考慮它在日常生活中實(shí)用性。所以，此時(shí)的審美行為不再是超越一切活動(dòng)之上的，動(dòng)機(jī)單純的精神行為，它已然是日常生活的構(gòu)成因素，依附于經(jīng)濟(jì)上的購(gòu)買與生活上的實(shí)用。

（四）符號(hào)化

導(dǎo)致“日常生活審美化”最根本也是最直接的原因，就是消費(fèi)社會(huì)或者說(shuō)后工業(yè)時(shí)代的來(lái)臨。在消費(fèi)社會(huì)中，消費(fèi)逐漸超越了對(duì)功能的消費(fèi)而進(jìn)入了對(duì)符號(hào)的消費(fèi)。因而現(xiàn)代日常生活的審美化也越來(lái)越呈現(xiàn)出一種符號(hào)化的傾向。符號(hào)的基本功能恰恰就在于把感性的具體內(nèi)容抽象為某種普遍的形式，使之代表一定的意義。[5]所以與其說(shuō)人們是在日常生活中消費(fèi)商品，不如說(shuō)人們是在消費(fèi)符號(hào)；與其說(shuō)人們?cè)谙M(fèi)符號(hào)，不如說(shuō)人們?cè)谙M(fèi)符號(hào)所承載的審美文化意義。比如，人們?cè)谙M(fèi)女裝時(shí)看向夏奈爾、范思哲；選購(gòu)化妝品時(shí)會(huì)看向迪奧、蘭蔻；購(gòu)買汽車時(shí)就會(huì)看奧迪、奔馳。消費(fèi)這些品牌就代表你消費(fèi)了商品符號(hào)，更代表著時(shí)尚，代表著前衛(wèi)，代表著當(dāng)下的審美趨向。或者說(shuō)你擁有了這些品牌符號(hào)就象征著你的某種身份、地位，抑或者說(shuō)你消費(fèi)中產(chǎn)生的虛榮性審美心理得到了滿足。總之，我們不可否認(rèn)日常生活審美符號(hào)化趨向的存在。

三、日常生活審美化的審美特征對(duì)康德審美判斷四契機(jī)的沖擊

（一）日常生活審美的功利性、實(shí)用性對(duì)康德審美判斷一、三契機(jī)的沖擊

在康德所處的“文化神圣化”時(shí)代，這種以“非功利”為首要契機(jī)的審美判斷力體系是合法的。因?yàn)椋档滤诘氖恰把潘追仲p”的等級(jí)社會(huì)，藝術(shù)只能是少數(shù)人的所有物。而在當(dāng)代全球化的特定語(yǔ)境中出現(xiàn)的新型審美文化現(xiàn)象即“日常生活審美化”，已然走進(jìn)了每座城市，走向了每個(gè)人。今天的審美化境況與康德所處的時(shí)代截然相反，傳統(tǒng)被引為藝術(shù)的東西已被引進(jìn)日常現(xiàn)實(shí)生活，日常生活中處處壅塞著功能性、實(shí)用性較強(qiáng)的藝術(shù)品。它使美和藝術(shù)變成了炙手可熱的消費(fèi)文化，充溢著令人難以抗拒的魅力刺激和濃重的商業(yè)氣息。[6]所以，審美行為已然是消費(fèi)活動(dòng)的構(gòu)成因素，依附于經(jīng)濟(jì)上的購(gòu)買與支付行為。當(dāng)下日常生活中的審美文化所具有明顯的功利性和濃厚的目的性已是不言而喻了，可以說(shuō)對(duì)康德審美判斷的一、三契機(jī)構(gòu)成較大沖擊。

（二）日常生活審美的獨(dú)特性、符號(hào)化対康德審美判斷二、四契機(jī)的沖擊

康德審美普遍必然性的先天判斷原則——審美共通感在當(dāng)代審美文化的視域下已不具有合法性，人們?cè)趯徝阑顒?dòng)中并不認(rèn)同這樣的原則，人們追求瞬時(shí)性、感官化的滿足，拒絕普遍性和永恒性，崇尚非理性和碎片化，通過(guò)消費(fèi)達(dá)到身份地位的虛假滿足，標(biāo)榜前衛(wèi)與個(gè)性。例如：時(shí)下極為盛興的“微博”已成為炙手可熱的時(shí)尚符號(hào)。若沒(méi)有開(kāi)設(shè)微博，你會(huì)被認(rèn)為落伍。但一部分人寫(xiě)微博，只是及時(shí)迅速地描述了自己日常生活中的流水賬，微博主并不在意他人對(duì)自己微博的審美判斷或?qū)徝栏惺堋Ｄ敲催@樣的微博對(duì)大眾的審美意義何在？可以說(shuō)，當(dāng)下日常生活中的審美主體不再期望或要求他人對(duì)其審美判斷普遍必然性的贊同。康德意義上的審美及所要求的普遍性在現(xiàn)實(shí)審美活動(dòng)中是很難存在的。由此，日常生活審美化的獨(dú)特性、符號(hào)性対康德審美判斷二、四契機(jī)構(gòu)成沖擊。

總上所述，“日常生活審美化”的確對(duì)康德的傳統(tǒng)美學(xué)思想提出了巨大的“挑戰(zhàn)”。因此，一方面，我們應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步研究康德及其以后的美學(xué)思想，以應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，使得日常生活審美化更具闡釋價(jià)值，符合美學(xué)研究的范疇，并使美學(xué)“超越藝術(shù)問(wèn)題，涵蓋日常生活、感知態(tài)度、傳媒文化，以及審美和反審美體驗(yàn)的矛盾。”[7]也使美學(xué)“成為理解現(xiàn)實(shí)的一個(gè)更廣泛也更普遍的媒介。”[8]另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)看到在審美因素不斷向我們的生活領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移、滲透、擴(kuò)張的背后，審美不再是詩(shī)意的表達(dá)，而是大眾在日常生活中對(duì)于物質(zhì)滿足的快樂(lè)，審美已經(jīng)從理想精神的高峰回到了人世生活的享受之中。韋爾施強(qiáng)調(diào)說(shuō)，我們不能忽略這個(gè)事實(shí)，這就是迄今為止我們只有從藝術(shù)當(dāng)中抽取了最膚淺的成分，然后用一種粗濫的形式把它表征出來(lái)。美失落它更深邃的感動(dòng)人的內(nèi)涵，充其量游移在膚淺的表層，崇高則墮落成了滑稽。[9]所以，我們更要扼制審美在日常生活中的低俗性，防止審美在消費(fèi)社會(huì)的技術(shù)仿像與批量復(fù)制過(guò)程中，淪為僵死而又絢爛的時(shí)尚符號(hào)而失去它原本的生命和意義。

[1][2][3][4][德]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒譯.楊祖陶校.北京：人民出版社，2002：39.（同上）：77.

[5]劉維維.日常生活審美化符號(hào)學(xué)闡釋[J].山西青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.11:78.

[6]李亞慧.當(dāng)代審美文化下的康德美學(xué)[J].文學(xué)界（理論版），2010.6：235

[7][8][9][德]沃爾夫?qū)?韋爾施.重構(gòu)美學(xué)[M].陸揚(yáng)，張巖冰譯.上海：上海譯文出版社，2006.