《西游記》的小說(shuō)特性辨析

■伍倩倩

縱觀四百年《西游記》研究，碩果累累。筆者主要從其成書(shū)過(guò)程入手，結(jié)合民間文學(xué)、小說(shuō)研究方法，分世代累積型和文人獨(dú)立創(chuàng)作兩部分，分析《西游記》作為一部小說(shuō)的特性，企圖撥開(kāi)層層迷霧，還原其小說(shuō)本性。

《西游記》作為一部小說(shuō)，與其他明清小說(shuō)有很多不同的地方，甚至有“天書(shū)”的稱(chēng)號(hào)。其復(fù)雜性在于：一、它是世代累積型集體創(chuàng)作與文人獨(dú)立創(chuàng)作的結(jié)合。《西游記》不是像孫悟空一般從石頭縫里面冒出來(lái)，而是經(jīng)過(guò)了從唐代到明末的幾百年積淀，里面有很多民間文學(xué)的世俗化敘事。同時(shí)，它又是由某個(gè)天才作家單獨(dú)整理創(chuàng)作的小說(shuō)，與當(dāng)時(shí)的世代背景、作家生平、小說(shuō)創(chuàng)作規(guī)律、動(dòng)機(jī)等緊密聯(lián)系。二、《西游記》雖然同《三國(guó)演義》的成書(shū)過(guò)程類(lèi)似，但它的神魔小說(shuō)特性與宗教敘事模式讓人更加難以琢磨。如果說(shuō)后者是“七分實(shí)，三分虛”，前者則是虛虛實(shí)實(shí)，實(shí)實(shí)虛虛，使人回味無(wú)窮，難以參透，驚為天書(shū)。三、它的宗教性和世俗性相互滲透。取經(jīng)既是小說(shuō)的母題，又對(duì)它的情節(jié)構(gòu)架、人物設(shè)計(jì)起重要作用，雖然名義上是一部小說(shuō)，但宗教元素的滲透使它永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫宗教的夢(mèng)魘。世俗與宗教的水乳交融，使小說(shuō)的主題更為多元和復(fù)雜。雖則如此，我們?nèi)阅茉噲D用明清小說(shuō)的研究方法，窺探“天書(shū)”的奧秘。

一、“下里巴人”——世代累積型集體創(chuàng)作

“世代累積通常是指某類(lèi)題材的故事在被加工、改造成某部小說(shuō)之前，曾以各種體裁的民間文藝形式在不同時(shí)代流傳過(guò)，有一個(gè)不斷累積的過(guò)程。”《西游記》是世代累積型小說(shuō)巨著，從唐初玄奘西行取經(jīng)求法本事到明代中期由文人創(chuàng)編成長(zhǎng)篇小說(shuō)，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)千年的演化和發(fā)展。學(xué)者蔣玉斌說(shuō)“過(guò)分關(guān)注古代小說(shuō)的民間性，從而忽視了這些小說(shuō)的充滿個(gè)性的文人色彩，這導(dǎo)致讀者不能深入理解蘊(yùn)涵于小說(shuō)文本之內(nèi)的深厚感情和深刻寓意及其獨(dú)特的藝術(shù)特征。”筆者看來(lái)，小說(shuō)研究既不能忽視其民間性，亦不可忽視其獨(dú)立性。《西游記》作為世代累積型集體創(chuàng)作小說(shuō)，有著民間口頭說(shuō)唱文學(xué)口頭敘述的特征，同時(shí)有市井氣息、民間諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、笑料等“下里巴人”的民間品格。

（一）說(shuō)唱西游。《西游記》的成書(shū)亦與說(shuō)唱文學(xué)分不開(kāi)。李時(shí)人認(rèn)為：“玄奘取經(jīng)由歷史故事向神話故事轉(zhuǎn)變的完成，則要得力于唐代寺院‘俗講’的盛行。”《西游記》正是在說(shuō)唱文學(xué)的基礎(chǔ)上，通過(guò)說(shuō)經(jīng)發(fā)展成神魔小說(shuō)的頂峰之作。講唱文學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)就是——程式化。不僅故事情節(jié)，就連敘事模式都講究一定的套路。我們可以在《西游記》中發(fā)現(xiàn)大量的說(shuō)唱遺存。如對(duì)妖怪外形、洞府的描寫(xiě)，孫悟空與妖怪對(duì)打的敘事，幾乎都如出一轍。例如第二十一回寫(xiě)到孫悟空與黃岡怪的打斗：“妖王發(fā)怒，大圣施威。妖王發(fā)怒要拿行者抵先鋒……一個(gè)是鎮(zhèn)山都總帥，一個(gè)是護(hù)法美猴王……”；第二十二回猴子與沙僧的惡斗：“卷簾將，天篷帥，各顯神通真可愛(ài)，那個(gè)妖怪寶杖著頭輪……這個(gè)赤心凜凜保唐僧……”如此種種，不一而足。文中大量詩(shī)句、唱詞、俗語(yǔ)以及重復(fù)的情節(jié)設(shè)計(jì)，都是一種話本體敘事。用第三人稱(chēng)限職敘事，創(chuàng)造懸念化效果、傳奇色彩，營(yíng)造喜劇化情節(jié)，追求詼諧效果，虛構(gòu)渲染一些情節(jié)來(lái)把孫悟空作為英雄加以偶像化，從而達(dá)到一種道德的滿足。

（二）游戲西游。從《西游記》的民間性來(lái)看，游戲說(shuō)也有一定的道理。民間說(shuō)唱跟市民階層的興起有一定聯(lián)系，講唱的對(duì)象也往往是茶余飯后無(wú)事可做的普通百姓。從話本、戲曲到當(dāng)今的影視劇，大眾文化的最大特點(diǎn)就是娛樂(lè)化，滿足愉悅身心的需要。從這個(gè)角度看，《西游記》很多地方是為了“好玩兒”才寫(xiě)的游戲之作。無(wú)怪乎《李評(píng)本西游記》中見(jiàn)到最多的評(píng)語(yǔ)是“趣”、“妙豬”、“妙猴”。民間文學(xué)的戲謔可以忽視正統(tǒng)和權(quán)威，豬八戒開(kāi)觀音“活該她一輩子無(wú)夫”的玩笑，茅廁可以被戲稱(chēng)為“五谷輪回之所”。小說(shuō)里面雖然妖魔叢生，但讀者往往感覺(jué)不出恐怖之味，這既跟“神魔皆有人情，精魅皆通世故”有關(guān)，也是作者在主人公大難臨頭之時(shí)的“戲筆”所致。以俗為美的平民化特征正是此小說(shuō)的審美特征之一。

二、陽(yáng)春白雪——天才型文人的個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作

《西游記》創(chuàng)作與其他古典名著雖有不同之處，但作為一部由文人獨(dú)立成文的小說(shuō)，宛如孫悟空逃不出如來(lái)佛的掌心，《西游記》也脫離不了小說(shuō)的一般創(chuàng)作規(guī)律。小說(shuō)是一種側(cè)重刻畫(huà)人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)樣式。其基本特征是：深入細(xì)致的人物刻畫(huà)；完整復(fù)雜的情節(jié)敘述；具體充分的環(huán)境描寫(xiě)。筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面深入文本：

一、作品時(shí)代背景《西游記》成書(shū)于明中后期，無(wú)論其作者是不是吳承恩，小說(shuō)的時(shí)代背景不會(huì)發(fā)生多大變化。那是一個(gè)世風(fēng)發(fā)生巨大變革的時(shí)代，政治上宦官專(zhuān)權(quán)，風(fēng)雨如晦；經(jīng)濟(jì)上出現(xiàn)了資本主義萌芽，官僚地主普遍經(jīng)營(yíng)工商業(yè)。無(wú)怪乎馮夢(mèng)龍要大呼“借男女之真情，發(fā)名教之偽藥”，現(xiàn)實(shí)中的林林總總，往往讓文人倍感絕望。除了受社會(huì)現(xiàn)實(shí)的刺激，“心學(xué)”也對(duì)小說(shuō)的創(chuàng)作產(chǎn)生一定的影響。“心學(xué)”挑戰(zhàn)傳統(tǒng)儒學(xué)，提倡“心外無(wú)理、心外無(wú)物”，以“知行合一”反對(duì)傳統(tǒng)的“先知后行”。正是這樣社會(huì)巨變、思想迸發(fā)的時(shí)代，催生了《西游記》這朵文學(xué)上的奇葩。

二、小說(shuō)人物形象。小說(shuō)用神魔玄幻、游戲諷刺的筆法為我們構(gòu)造了一神話世界。天、地、人的立體建構(gòu)，各種奇妙的匪夷所思的情節(jié)，讓人拍案叫絕。作品中極為鮮明的人物為孫悟空，一個(gè)集神、妖、人、動(dòng)物于一身的四位一體的存在，既有七十二般變化，又喜歡惡作劇，同時(shí)極為好名，如三十三回，悟空哭言：“這正是樹(shù)大招風(fēng)風(fēng)撼樹(shù)，人為名高名喪人”，七十五回，悟空哭言：“想是我昔日名高，故有今朝之難”。官封弼馬心不足，在妖怪面前稱(chēng)孫外公，都是作為人好名的一面。同時(shí)，作為一只猴子，它的秉性在小說(shuō)中也被刻畫(huà)得入木三分。無(wú)論是外形上那撅起的雷公嘴，還是小兒多動(dòng)癥般的行止，都是猴兒本性。老孫是小說(shuō)中人物形象最為豐富，著色渲染最多的一位，同時(shí)其他人物也躍然紙上。就連一些妖鬼如牛魔王、紅孩兒、小鉆風(fēng)等，都如此活潑生動(dòng)，讓人過(guò)目難忘，可見(jiàn)作者的用心非比一般。

三、諷刺特色。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾說(shuō)：“諷刺是一種高尚的精神和道德的情操無(wú)法在一個(gè)罪惡和愚眾的世界里實(shí)現(xiàn)它的自覺(jué)的理想，于是帶著一腔火熱的憤怒或是微妙的巧智和冷酷辛辣的語(yǔ)調(diào)去反對(duì)當(dāng)前的事物。”《西游記》的諷刺風(fēng)格與《儒林外史》不同，在諷刺的背后總會(huì)讓人一笑，笑中又有無(wú)奈和反思。如二十九回，諷刺官員——“木雕就的武將，泥塑就的文官”，荒謬的情節(jié)讓人覺(jué)得滑稽。至于孫悟空在金山兜山被獨(dú)角兕大王收走了金箍棒后到靈霄殿見(jiàn)玉帝的情節(jié)就更具諷刺效果。葛仙翁笑道：“猴子是何前倨后恭？”行者道：“不敢！不敢！不是甚前倨后恭，老孫今沒(méi)棒弄了。”一問(wèn)一答，將世情戲謔了一番。以文人獨(dú)立創(chuàng)作小說(shuō)看，這并非單純惡搞，畢竟寫(xiě)小說(shuō)不似在舞臺(tái)上說(shuō)唱，不必時(shí)時(shí)期待觀眾的“叫好”，小說(shuō)中的諷刺暗傳密諦，是作者用文學(xué)形式對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種表達(dá)。真正的文學(xué)作為一種具有無(wú)功利性、形象性和情感性的審美意識(shí)形態(tài)，只為表達(dá)反映一種創(chuàng)作者眼中的世界真實(shí)。作者是一位受儒家文化浸染的中國(guó)文人，在小說(shuō)里面希望唐朝“法論回轉(zhuǎn)，皇圖永固”，對(duì)師父“一日為師，終身為父”的敬重，都暗合了儒家的一些倫理道德。諷刺也有狂禪一樣“我自即佛“的自嘲，既是諷世，也是自嘲。

總之，《西游記》作為一部小說(shuō)，在文學(xué)史中是一種特殊的存在，它既是一部小說(shuō)，又不能簡(jiǎn)單視為一部小說(shuō)。世代累積的成書(shū)讓它有了多元的解讀，蘊(yùn)涵著古代宗教、中醫(yī)、建筑、美學(xué)等知識(shí)。同時(shí)作為文人獨(dú)立創(chuàng)作的小說(shuō)，我們又不能過(guò)分夸大小說(shuō)的作用，將之作為“放諸四海而皆準(zhǔn)“的真理，筆者認(rèn)為，應(yīng)多關(guān)注小說(shuō)的特性，并加以辨析。

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