簡(jiǎn)析茶陵詩(shī)派的詩(shī)歌主題

■王燕蕓 劉 晨

茶陵詩(shī)派是明朝繼臺(tái)閣體后又一有影響力的詩(shī)歌流派。以李東陽(yáng)為首的茶陵詩(shī)派開(kāi)始突破臺(tái)閣體的束縛，他們的詩(shī)歌創(chuàng)作主題開(kāi)始從臺(tái)閣體的歌功頌德走向多樣化，不僅有對(duì)個(gè)人真實(shí)情感的抒發(fā)，同時(shí)也開(kāi)始關(guān)注下層人民的苦難生活。

明初的臺(tái)閣體詩(shī)文內(nèi)容大多比較貧乏，題材常是“頌圣德，歌太平”，蒼白貧乏的內(nèi)容扼制了文學(xué)的藝術(shù)活力。以李東陽(yáng)為首的茶陵詩(shī)派詩(shī)人開(kāi)始嘗試著突破臺(tái)閣體的束縛，他們的詩(shī)歌主題不限于宮廷生活，而是力圖表現(xiàn)更為廣闊的社會(huì)生活、作家的真情實(shí)感及對(duì)下層勞苦大眾的關(guān)懷。本文將以李東陽(yáng)的詩(shī)歌為例對(duì)茶陵詩(shī)派的詩(shī)歌主題進(jìn)行分析。

一、宮廷生活

茶陵詩(shī)派詩(shī)人大都是朝廷官員，長(zhǎng)時(shí)期的宮廷生活，對(duì)他們的詩(shī)歌創(chuàng)作有著不少影響。詩(shī)歌中對(duì)于宮廷生活的描寫(xiě)，大體可以分為兩大類。

首先是政治生活。茶陵詩(shī)派詩(shī)人深受儒家文化的熏陶，他們受皇上賞識(shí)，自然有報(bào)效君王的想法，在他們的部分作品中描繪了帝王祭祀的宏大場(chǎng)面，歌頌君王的隆恩，表達(dá)了報(bào)效君王感遇之恩的思想。李東陽(yáng)的《慶成宴,次焦少宰韻·其一》極具代表性：

旌旗簇?fù)砬岁?duì),袞繡分明五色光。

干飲滿斟皆圣語(yǔ),共將涓滴報(bào)吾皇。

詩(shī)歌用規(guī)整的韻律、華麗雍容的辭藻，描寫(xiě)了皇家宴會(huì)富貴宏大的場(chǎng)面,展現(xiàn)出帝王天朝的盛隆和威嚴(yán)，頌詠了自己對(duì)皇恩浩大的感激之情。

其次是交游唱和。茶陵詩(shī)派成員經(jīng)常進(jìn)行交流往來(lái)。他們閑暇時(shí)經(jīng)常在李東陽(yáng)家聚集，“談文講藝”，由此聚會(huì)盛況及感受成為茶陵詩(shī)派詩(shī)人創(chuàng)作的一個(gè)主題。同時(shí)，茶陵詩(shī)派詩(shī)人們還在游玩賞景中進(jìn)行詩(shī)歌酬唱。例如《雨后與文明游城南》中的“山亭坐近檐檐碧,水岸花開(kāi)樹(shù)樹(shù)睛”等描寫(xiě)美景的句子就是在游賞過(guò)程中寫(xiě)下的。這類詩(shī)歌在寫(xiě)景繪物中，顯示出作者悠閑自得的心態(tài)。

茶陵詩(shī)派的這些詩(shī)歌以宮廷生活為創(chuàng)作對(duì)象，遺留有臺(tái)閣體的習(xí)氣。但茶陵詩(shī)派的不少詩(shī)歌，沖破了臺(tái)閣體詩(shī)歌的束縛，表現(xiàn)出抒懷感嘆和憂國(guó)憂民的詩(shī)歌主題。

二、抒懷感嘆

茶陵詩(shī)派詩(shī)歌不只局限于歌功頌德和宮廷生活，他們的不少詩(shī)歌作品描寫(xiě)了真摯的友情、深沉的親情及個(gè)人對(duì)仕途、人生和命運(yùn)的感慨。

茶陵詩(shī)派的成員之間經(jīng)常聚會(huì)，談?wù)撐乃嚭腿松纱嗽黾恿吮舜烁星榈臏贤ǎa(chǎn)生了真摯的友誼，在詩(shī)歌中也有所體現(xiàn)。以李東陽(yáng)的《寄彭民望》最具代表性：

木葉下時(shí)驚歲晚,人情閱盡見(jiàn)交難。

長(zhǎng)安旅食淹留地,慚愧先生苜蓿盤(pán)。

這首詩(shī)催人淚下，作者對(duì)友人彭民望的遭遇寄予了深切的同情，表現(xiàn)了自己對(duì)朋友的一片真情。

親情是人類最難割舍的感情，茶陵詩(shī)派詩(shī)歌中對(duì)親情的描寫(xiě)同樣感人肺腑。如《除夕》中“獨(dú)吟孤坐總傷神”、“思親淚盡空雙眼”等詩(shī)句描寫(xiě)了一個(gè)“獨(dú)吟孤坐”的思鄉(xiāng)人形象。“思親淚盡”表現(xiàn)了詩(shī)人強(qiáng)烈的思親之情。感情充沛，令人動(dòng)容。另外《哭舍弟東川五首》、《哭子錄》等詩(shī)歌用沉重憂傷的語(yǔ)言表達(dá)了失去兄弟的悲痛之情和對(duì)骨肉的深切懷念，讀起來(lái)令人肝腸寸斷。

而對(duì)命運(yùn)的感慨源于當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩的社會(huì)。茶陵詩(shī)派所處的時(shí)代，盛世已經(jīng)過(guò)去，官場(chǎng)日益腐朽,仕途險(xiǎn)惡，不少友人相繼被貶。因此，茶陵派詩(shī)人不禁發(fā)出對(duì)人生、命運(yùn)的悲嘆。其代表人物李東陽(yáng)身處高位，對(duì)此體會(huì)最深。在《幽懷》中他寫(xiě)道：“幽居有道堪藏拙，巧宦逢時(shí)亦自才。試問(wèn)白頭冠蓋地，幾人相見(jiàn)絕嫌猜？”詩(shī)人委婉地表現(xiàn)了在仕途中的某種孤寂與厭倦的心情，特別是對(duì)官場(chǎng)上的互相猜忌爭(zhēng)斗感到壓抑，表達(dá)了對(duì)幽靜安雅生活的向往。

三、憂國(guó)憂民的情思

官場(chǎng)的黑暗，社會(huì)的動(dòng)蕩，使得茶陵詩(shī)派的創(chuàng)作還將眼光投向社會(huì)、投向百姓,關(guān)注勞苦大眾的生活。在他們創(chuàng)作的詩(shī)歌中，不少表現(xiàn)了對(duì)苦難貧民的同情和對(duì)時(shí)代的憂嗟。

如在李東陽(yáng)的《春至》一詩(shī)中表現(xiàn)出對(duì)“東鄰不衣褐，西舍無(wú)炊煙”，“流離遍郊野，骨肉不成憐”的憂慮。《馬船行》則從一個(gè)側(cè)面反映了“憑官附勢(shì)如火熱”，“乘時(shí)射利習(xí)成俗”的世途惡習(xí)，真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活。《風(fēng)雨嘆》中，作者發(fā)出“安得一雨如懸河，坐令愁怨成歡歌。我行雖難奈樂(lè)何!”的呼喊，表現(xiàn)了憂國(guó)憂民的情懷。

還有一些詩(shī)是對(duì)民風(fēng)民俗的描寫(xiě)，從側(cè)面看出其對(duì)勞苦大眾的關(guān)懷。如《茶陵竹枝歌·其三》：“銀燭金杯映綺堂，呼兒擊鼓膾肥羊。青衫黃帽插花去，知是東家新婦郎。”所描繪的是一幅詩(shī)人親眼目睹的農(nóng)家風(fēng)土人情畫(huà)卷，清新自然，意趣橫生，絲毫不帶刻琢的痕跡，有濃烈的生活氣息，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)農(nóng)家生活的關(guān)注。

結(jié)語(yǔ)

茶陵詩(shī)派的興起，對(duì)于臺(tái)閣體詩(shī)歌是一個(gè)較大的沖擊。以李東陽(yáng)為首的茶陵派詩(shī)人以自己的創(chuàng)作實(shí)踐拓寬了詩(shī)歌主題，使詩(shī)歌從宮廷應(yīng)制的束縛中逐步解放出來(lái)。茶陵詩(shī)派的創(chuàng)作對(duì)明代詩(shī)歌的繼續(xù)發(fā)展有著重要影響，給后來(lái)明詩(shī)的復(fù)古思潮起著探路作用。

[1]周寅賓.明代的茶陵詩(shī)派[M].北京:中華書(shū)局,1985.

[2]司馬周.茶陵派研究[D].南京師范大學(xué)，2003.