孫惠芬小說創作對當代遼南鄉村女性命運的關注和探究

孫惠芬作為活躍于中國當代文壇上的一位遼寧女作家，二十多年來其小說創作一直傾力于鄉村生活的描寫，以獨特的文學視覺和樸實流暢的文筆為人們呈現出改革開放大潮沖擊下遼南地域的鄉村社會狀貌和廣大鄉村女性的現實生活及精神世界，其作品探索人物命運，觸及敏感的社會問題，承載著深邃而豐富的思想內涵。她曾獲得魯迅文學獎、茅盾文學獎等眾多獎項，其突出的文學創作成就吸引著當代文壇視聽，為她贏得了極高的社會聲譽，因此，她的作品值得我們進行深入地探究。

反映鄉村女性在現實社會中所遇到的傳統宗法力量的阻障和過于沉重的經濟生存危機

追尋孫惠芬二十多年的文學創作足跡，我們可以清晰地感受到這位從生活底層一路打拼上來的女作家“不是一個坐在書房里游戲文字的人”[1]，而是有著自己獨特鮮明的創作審美追求和文學主導傾向，即始終高揚現實主義創作大旗，勇敢地直面現實，將創作聚焦于當今最龐大的弱勢群體——鄉村農民。她以對現實和歷史的準確把握，以作家敏銳的觀察力和強烈的責任感，真誠地探索在市場經濟日益發達的形勢下廣大農民的生活、鄉村社會生活結構秩序的變動、傳統核心價值觀的裂變，特別是描寫廣大鄉村女性生存命運的變遷。她自覺地承擔起現實賦予的歷史重任，表現出當代作家應有的文學品質，讓人不由得為之贊嘆。孫惠芬關于鄉村生活的創作，在一定意義上說，是她自我“心靈道路的一個記錄，是心靈歷史的一種再現”[2]，這既是由其特定的生活經歷所決定的，也是時代所賦予的。孫惠芬作為從遼南鄉村走出來的女作家，熟悉鄉村農民的現實生活，了解鄉村女性的生活世界，更因為她與許多從田園世界走出來的鄉村女性一樣，在追尋新生活的艱難跋涉歷程中，經受過鄉村宗法文化和現代都市文明撞擊下的精神恐慌、陣痛和迷茫，體驗過心靈與情感搏殺的痛苦掙扎，因而對鄉村女性有著透徹而清醒的認識，她提起筆來就不由自主地將這種自身的情感體驗融入到藝術形象的創作中，用遼南鄉村各類女性的人生，形象地詮釋鄉村女性生存危機等一系列社會問題。孫惠芬以沉甸甸的鄉村題材創作再次讓我們意識到：這一作為“五四”以來現當代文學創作的主流話題仍然是目前面臨的社會問題，不應該被遺忘忽略。現實中，女性生存狀況在中國城鄉顯現出極不平衡的發展格局，傳統的宗法理念仍然以其不可抗拒的歷史慣性和強大力量，頑強地固守于我們的生活和意識中，尤其是中國的鄉村社會仍然有它存在的深厚土壤，宗法理念及其陳規舊俗猶如看不見的巨大網絡束縛著人們的意識，特別是桎梏著廣大鄉村女性的精神世界，阻礙著她們的進步。孫惠芬基于長期對中國鄉村社會的深刻了解和理性認識，以獨有的審美視野和深邃的思想感悟，通過一系列藝術形象描寫，去透視當代遼南鄉村女性的心靈世界，進而對我們的鄉村宗法社會、民族傳統心理進行了深入剖析和痛徹反思。歇馬山莊是孫惠芬的小說《燕子東南飛》、《吉寬的馬車》等很多作品常常選用描繪的藝術場景，是作家精心營造的一個典型生活環境。這里遠離喧囂浮躁的都市，具有中國北方鄉村特有的生活情景，寧靜質樸且慵懶安穩，人們整日為生計忙碌著：承包果園、建磚窯廠、鋤地拔草、切菜喂豬、燒火做飯；茶余飯后津津樂道的是誰家的女人不守婦道、誰家的媳婦怎么不生孩子、誰家婆媳吵嘴打架分家、給老人過生日誰家做得體面、嫁娶婚喪紅白喜事要隨多少禮，等等。盡管進城回鄉的打工者來去匆匆，也攪得人們一時心神不寧，但是嘆息后一切均恢復原樣，絕不允許不合時宜的言行擾亂他們安穩的生活結構秩序。這里“看似平常，卻蘊含著無盡的苦樂悲歡”[3]，背后隱藏著難以啟齒的滄桑沉重。小說《歇馬山莊》中的翁月月當初是人見人夸的好媳婦，而丈夫在新婚之夜的火災驚嚇中喪失了男人的功能，她在給丈夫治病四處尋醫問藥的煩惱落寞中愛上別人并懷孕了。周圍的人們不問原因就憤怒起來，她先是遭到丈夫的痛打、婆家人的驅趕，接著離婚、失去工作，哥嫂無情地拒絕，村人唾棄嘲笑。轉眼間，翁月月就陷入走投無路的生存困境之中。《歇馬山莊的兩個女人》中的兩個新媳婦潘桃、李平因留守等待的寂寞勞累走到了一起，往日的愛情、城里人的穿著打扮、將來的生活打算等讓她們說不夠，忘了做飯收拾家，忘了給莊稼鋤草施肥。對此人們不能理解，議論紛紛，婆婆們則出面橫加干涉，破口大罵。潘桃、李平最終在婆婆們的打壓咒罵聲中，乖乖地回歸到懷孕生子、鋤草做飯的生活中。

在這些作品中，作家以舒緩有致的筆觸在一種自然樸素的日常鄉村生活的表象描寫中，講述了一個個不能免于愚昧無知的故事，傳達出作家對當代鄉村社會的深刻理解和憂患意識，展示了鄉村社會中依然厚重的歷史積淀、強大的宗法力量及看客們的自私冷漠，提出了值得世人深思的社會問題，讓人產生心靈深處的震撼，讓人憂心如焚。應當肯定地說，翁月月、李平、潘桃所處的時代與魯迅筆下的祥林嫂所生活的社會環境相比已經發生了本質意義上的改變，現實社會所提供的各種保障制度不斷完善，提升著女性群體的文化素質和政治地位，但是歷史上一代代遺傳下來的傳統宗法理念：保守麻木和安于現狀潛伏于人們的深層意識、侵入人們骨髓所形成的強大勢力，依然制約著廣大鄉村女性。李平、潘桃、翁月月所遭遇的種種艱難、恐懼和痛苦，不僅突現了她們與傳統宗法力量之間激烈的矛盾沖突，而且昭示了這樣一個不容爭辯的事實：鄉村女性在現實社會中自我主導生存的權力極為有限，還沒有足夠的能量與周圍強大的宗法力量和傳統理念相抗衡。

換言之，當代鄉村社會還沒有從真正意義上培養起更有利于廣大鄉村女性賴以生存進步的民主自由的深厚土壤，還沒有提供更為完善的政治經濟上的社會保障，這使得她們大多囿于傳統意義上的家庭生活以及宗法理念的束縛之中，沒有可能去自覺地突破宗法理念的束縛，完成獨立人格和獨立意識的構建。這不僅造成了鄉村女性精神世界的狹隘平庸和困頓落后，也造成了她們在追求更高層次的生活目標時的舉步維艱。這種讓人無法釋懷的歷史沉重感和警醒意識貫穿于孫惠芬小說創作的始終，使作品具有其獨特的社會意義和文學價值。

展示鄉村女性的重重精神危機，挖掘其危機形成的主觀因由：她們自身存在的宗法依附意識和奴性心理的桎梏

中國改革開放的經濟發展為廣大鄉村女性提供了又一次尋求自我人生價值提升的歷史機遇，她們在突破宗法局限、擺脫傳統束縛和追求新生活的歷程中所表現出的喜悅痛苦、對前途的迷惘、對鄉村的眷戀成為當今一些作家創作描寫的題材內容。孫惠芬在涉足這類題材創作時并不僅僅局限于人物表面情感的抒寫，也沒有從狹隘的女權主義和女性哀怨的個人情愫出發，而是將幾代鄉村女性的人生遭遇、心靈世界的困惑掙扎放在都市文明和鄉村宗法意識的強烈撞擊這一寬闊的現實社會背景下去審視。這使得孫惠芬的創作探索能夠提升到人文關懷和社會批判的層面上，在同類題材作品中顯現其特有的高度、力度與深度。

《歇馬山莊》中翁月月的母親為此提供了鮮明的形象佐證。她作為老一代鄉村女性，奴性依附心理使得她一生游離現實社會，固守于傳統的家庭生活，為家庭為兒女而操勞，壓抑著自我的本能欲望，泯滅自我內心的向往追求，放棄應有的權利，在失掉人生價值的同時難以找到自我生存的立錐之地。她含辛茹苦地將四個兒女撫養成人，希望依靠兒子過上安樂的晚年，誰知兒子們不但分了家，而且自己也要開始令人心酸的晚年寄住生涯。面對這一困境她有的只是淚水，毫無應對、解決問題的能力，聽憑兒子們的任意擺布。小說《蟹子的滋味》中的婆婆同翁月月母親一樣一生奉獻于家庭，從未想過自己應該如何，當兒女們都成家立業之時，自己卻得了絕癥。本來被兒子接進城里要享受一番，但在吃上最喜歡的螃蟹時，她卻要小心翼翼地看別人的臉色，最終惶恐不安地逃回鄉下。在一般人看來，母親晚年老無所歸、讓患絕癥的婆婆吃上幾頓最喜歡吃的螃蟹都是些了無新意的平常事，然而作家卻以她細膩敏銳的創作嗅覺從中發掘出常人無法覺察到的東西，并經過其內心藝術審美的創作感悟，在這些看似極為普通平常的故事中闡釋出發人深省的主題：母親晚年輪流寄住時的茫然無助和婆婆在解放自己物質欲望時的膽怯恐慌，不僅折射出老一代鄉村女性獨立人格的缺失、奴性心理的重荷，而且透視出她們要進行自身精神解放的艱難程度。但是我們也能明顯地感覺到作家在其中也有意識地融入了一些寬容、憐惜和理解的情感要素，這在一定程度上淡化了其批判的鋒芒，使蘊含著較為沉重內容的作品擁有了更加人性化的力量和品質。

比起老一代，孫惠芬筆下的年青鄉村女性有了更多的夢想和訴求，她們勇于接受新觀念，對生存現狀、自身的傳統角色提出了大膽的質疑和挑戰，敢于沖破禁錮、奔向都市、追求新生。然而現實生活中她們個個身心疲憊、心力交瘁，其結局令人瞪目結舌：她們或者處處碰壁，或者重新回歸鄉下原有的生活，甚至走入歧途，陷入墮落的遭遇，竟又應驗了魯迅的那句 “不是墮落，就是回來”[4]的著名預言，她們在重蹈著“五四”時期娜拉們出走后的歷史覆轍，這的確是耐人尋味。小說《保姆》中的翁惠珠是歇馬山莊最早接觸都市文明的鄉下妹，帶著對都市文明的無限向往，從十三歲一直漂泊到五十多歲給城里人做保姆，置兒孫家族于不顧，為此遭到兒媳的詛咒驅逐。最后做不動了，就遠嫁到一個山村，重新返回她一生都想掙脫離開的地方。小說《歇馬山莊的兩個女人》里的李平洋氣有氣質，在大城市里闖蕩過，但為了愛情重新回到傳統意義上的鄉村女人的婚姻生活。她能干聰明，是人們眼里的好媳婦，但在城里那段做過“三陪”的丑聞泄露后就立刻遭到家人的打罵驅逐，最后不得不在姑婆婆的監視下屈辱地生活。小說《吉寬的馬車》中漂亮大膽的許妹娜當初毅然決然地離開心愛的戀人和歇馬山莊，嫁給一個蹲過監獄的小老板，其目的是要為自己和家族找一個抬高身價的依附對象，但在走進城里不久就被拋棄，在失去所依附的男人之后，不顧一切地走向吸毒墮落之路。而另一位精明美麗的黑牡丹不甘鄉村的寂寞貧窮闖進城里，為了達到自己的目的出賣肉體，憑著姿色和手段，游走于各類男人中，當上了老板，但她卻覺得自己“像灰塵一樣飄在空氣里”，心底始終有一份強烈的渴望，找一個能依附的男人。

從翁惠珠、李平、許妹娜、黑牡丹形象身上，我們能感受到作家極為復雜的情感波動，冷靜沉穩的敘述中涌動著憐憫痛惜，但并未因此收斂其犀利的批判鋒芒，而是在深刻的反省和理智的剖析筆觸中，通過一望無邊的藍天原野、田野蛙鳴蟲鳥的吟唱、大火炕上的家庭聚會、出租屋里齷齪的皮肉交易、歌舞廳的喧鬧吼叫、飯店里的請客喝酒等一系列鄉村與都市不同的日常生活情景的對照描寫，清晰地透視出許妹娜、黑牡丹、李平等年輕鄉村女性在鄉村宗法意識與現代都市文明夾擊下所遇到的重重心理困惑和精神阻力，而其中最大的阻力困惑則是來自她們心靈世界的巨大需求與自身的宗法依附心理之間形成的難以逾越的精神鴻溝，這使得她們在追求的歷程中經受著煉獄般的精神痛苦，付出了慘重的代價，成為迷途者。由此作家進一步挖掘出她們成為迷途者的癥結與根源，那就是缺乏自覺改造主客觀世界的意識與能力，無法理性地確認自己在現實社會中的地位和作用，因而在尋求新生活的道路中忽視甚至否定自己作為女性的人生價值與社會責任，缺乏自信，逃避奮斗，放棄權利，心甘情愿地依附于男人，成為男人的附屬品。這跟現代社會對女性所提出的具有獨立性、自主性、創造性的要求相去甚遠，其結局就不言而喻了。這絕不是作家不負責任地推卸責任，而是作家基于長期對中國宗法文化道德和現實社會問題的探索中所得出的深刻感悟，以鄉村女性在現實社會秩序下的真實處境意味深長地告誡人們：在今天這個倡導男女平等的社會里，對于大多數中國鄉村女性來說，兩千多年來根深蒂固的宗法理念、人身依附的奴性心理并未徹底鏟除，仍然阻礙著她們的進步。反傳統宗法依然任重道遠，其長期性、艱巨性和復雜性今后還將繼續存在。如何以健全的社會保障和思想啟蒙去幫助廣大鄉村女性走出依附盲從的精神誤區，超越宗法理念阻礙，憑借自身的智慧力量去創造屬于自己的歷史和生命價值，用“大寫的人，去書寫屬于人的歷史”， 進而促進整個社會的共同發展，是孫惠芬小說創作擺在世人面前的歷史重任，也是其作品中的人物要承擔的義不容辭的歷史重任。小說《歇馬山莊》在翁月月最終的醒悟：“只有經濟的寬裕，才能使人不再依附，真正獨立。我一定憑自己的能力，使我們母女獨立。”中定格收尾，這一崇尚自立、擺脫依附的覺悟意識非同一般，在一定意義上意味著中國當代鄉村女性將要擔負起現實賦予的歷史重任，也預示著她們的歷史命運不可避免地要隨著時代社會的變化而將出現又一次巨大的改變和飛躍，這給我們帶來莫大的希望、溫暖和安慰。

總之，孫惠芬關于鄉村題材內容的小說創作全方位地展示了當代遼南鄉村的社會狀貌和廣大鄉村女性的生存狀態、精神世界，彰顯出較為深厚的社會內涵，表現出作家對現實與歷史的深刻認識和理性思索。如果從狹隘的地域文學的發展角度來看，孫惠芬的小說創作不但是對遼南地域鄉村文學創作內容的一個補充和豐富，而且顯示出當代遼南文學創作的日益成熟，并為人們提供了一份認識中國當代鄉村社會的文學讀本，具有極高的文學意義和認識價值。

[1][2][3]孫惠芬.城鄉之間[M].北京:昆侖出版社,2004. 59,58,3.

[4]魯迅.魯迅全集(第一卷) [M]. 北京:人民文學出版社,1981.9, 159.