淺析中國傳統園林的場所精神

周 媛 （陜西理工學院土木與建筑工程系 陜西漢中 723000）

中國古典園林藝術是中國傳統建筑達到的一個藝術高峰，是包括詩詞在內的眾多藝術與建筑完美結合造就的杰作，他們成功地展示出多個藝術門類互為補充、互為意匠的藝術感染力，共同體現了中國傳統園林的場所精神。

一、場所精神的概念

挪威城市建筑學家諾伯舒茲曾在1979年，提出了“場所精神”（GENIUS LOCI）的概念。在他的《場所精神——邁向建筑現象學》這本書中，諾伯舒茲提到早在古羅馬時代便有“場所精神”這么一個說法。

“場所”在某種意義上，是一個人記憶的一種物體化和空間化。也就是城市學家所謂的“SENSEOFPLACE”，或可解釋為“對一個地方的認同感和歸屬感”。古羅馬人認為，所有獨立的本體，包括人與場所，都有其“守護神靈”陪伴其一生，同時也決定其特性和本質。

二、哲學思想的影響

1.儒家思想

禮樂傳統的確立與表現。儒家強調用“禮樂”的思想去創造建筑以及園林空間和諧、有序的美感，用這種美去約束，加強人的尊卑長幼思想。形成“各居其所”的長幼尊卑。人們通過建筑物在園林空間中的中軸、高低、大小等外在真實表象來表述著各自的等級位置。此時這些現實表象就成為人們表示各自身份、地位的建筑語言。園林的前后也就可以說是“人”與“人”對話的場所。這里的人其實是人在社會等級秩序中地位小同的代表。建筑在一方而也就變成了可居住的“禮’器。

2.道、莊思想

在士大大階層，當以儒家積極入世的態度：“寵辱不驚，看庭前花開花落:去留無意，看天上云卷云舒”。在住宅中這有限的靜謐的空間中，人與自然的接觸便是這頭頂的藍大、白云，庭前院后的花草魚蟲。中國人都存在著既有儒家“修身、齊家、治國”的積極抱負，從道家提侶的“道法自然”“無為”的人生態度中去尋求解脫。林語堂先生曾說:“道教是中國人民的游戲姿態，而孔教為入世姿態。這使你明白每一個中國人當他成功發達而得意的時候，都是孔教徒失敗的時候則都是道教徒。道家的自然主義是副鎮痛劑，可以撫慰創傷了的中國人之靈魂者。”

在魏晉開始形成了山水詩，以及對后世書畫、園林的產生了影響。另一方而，人們在整個儒家為正統的社會環境中，以園林空間成為人們吐納宇宙自然之氣的場所。居住者在這園林中，用莊子與道家的審美哲學反抗著來自儒家“禮樂”的規范。

3.釋、禪思想

在佛教中禪宗是一個融合了漢文化的佛教宗派。它在理論上、思想上和情感上對超越的形上追求，給中國廣大文化知識分子的文藝創作、審美趣味和人生態度帶來了又一精神果實。關注禪學對審美主體妙悟的影響和意境的營造。在這“鏡花水月”的美學理論，意境的營造成為了中國文化人在藝術創作中小斷探索追求的方向。

三、書法藝術的影響

中國私家園林中文學性詩境的主要載體為：匾額、對聯、刻石、摩崖刻石、室內裝飾、直接造景。

1.書法與園林藝術的關系。由于中國文化的特殊性和書法藝術具有多種功能,無論是古代還是現代,在中國人的環境意識觀念中書法藝術品一直占有重要的地位,成為建構中國園林環境藝術整體形態的重要組成部分。園林設計者在布置環境時,如果將作品與其展示的環境有機地融為一體,即能產生“境外之境、象外之象”的藝術效果,超出自身的藝術價值,達到增值擴容的效應;反之,則削弱黯淡了各自的光輝。園林在景觀中恰當地嵌刻優秀的書法藝術品,既拓展了人們觀賞園林風景的審美天地,也增加了園林景觀的人情意味。二者的有機結合都使自身得到了完美的體現。如果說書法屬于藝術美范疇,園林景觀多屬于自然美范疇的話,那么二者的結合就是藝術美和自然美的統一。

2.書法在園林藝術中的體現。從總體上看自然景觀中的書法作品多樸茂自然,渾然天成,是整個自然環境的產物。《石門頌》書體為隸書，此刻看似平常，實極古拙渾厚。其結字極為放縱舒展，飄逸自然。通篇布局，字隨石勢，參差錯落，縱橫開闔，灑脫自如，意趣橫生。漢碑隸書，雖然千恣百態，但都中規中矩，在中國古代的園林設計意識中,書法既是園林景觀的有機組成部分,又是園林風景中的獨特景觀。與中國園林一脈相傳的日本庭園,按照書法行、草、楷的藝術特性結出了如同書法那樣的行、草、真(楷)三體造園表達手法。書法在園林藝術中也是很重要的構成要素。

四、古典詩詞的影響

造園如做詩文，必然意在筆先。園林中往往是借助詩詞來點題，將意境點明，使人在觀景的同時，借助詩詞益發引處很多聯想，升華了景觀的意境，以及對人生對哲學的思考。所以詩詞對園林意境的提升有著非常重要的作用。例如拙政園的“留聽閣”取自李義山的“秋陰不散霜飛晚,留得殘荷聽雨聲”。就將一個普通的建筑物體賦予了人性化的特征，和詩意的情感。承德避暑山莊的三十六景就按各自的意境不同而命名，例如“萬壑松風”就因為有風入松林而的名，康熙曾賦詩“云卷千松色，泉如萬籟吟”園林的意境也借匾聯來破題。例如網師園中的待月亭的“月到風來”則取唐代韓愈的詩句“晚年秋將至，長月送風來”也抒發了一種高雅的情操與意境。

五、場所精神在傳統園林中的體現

《紅樓夢》第七十六回中，史湘云與林黛玉中秋賞月時湘云道：“這山上(凸碧山莊)賞月雖好，終不及近水賞月更妙.你知道這山坡底下就是池沿，山凹里近水一個所在就是凹晶溪館，可知當日蓋這園子，就有學問。這山之高處，就叫凸碧，山之低洼近水處.就叫凹晶。……這兩處，一上一下，一明一暗，一高一矮，一山一水，竟是特因賞月而設此處.有愛那山高月小的，便往這里來：有愛那皓月清波的，便往那里去.只見天空一輪皓月，池中一個月影，上下爭輝，如同置身于晶宮皎室之內。微風一過，粼粼然池面皺碧疊紋，真令人神清氣爽。”中國私家園林中建筑的目的，是創造一種空間意境而不是建筑審美。就是創造一種“山高月小”與“皓月清波”的意境和情調.所以我們除了可以體會到在建筑（凸碧堂與凹晶館）中賞月所造成的意境之外，對建筑本身的形象是模糊的。意境的提升則是史湘云與林黛玉所做的詩“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”更將人物的心理感受與空間意境融為一體，升華了原有的空間意境，此刻我們關注更多的是人物的命運。建筑此刻已經完全的處于陪襯的角色，園林空間也只是作為人心理感受的一種載體。

小結

園林中的場所精神，就是物境與心境二者的高度完美組構、結合，使人在心靈、情感上產生共鳴。正所謂“情與景會，意與象通”，達到和具有更高層次的審美意蘊。談到詩詞對建筑的影響，我們通常都會立刻想到中國古典園林，這似乎已經成了一個定理，具有真理性和唯一性。我們從很小的時候就在傳統文化的熏陶中對園林有了一種自然而然的審美情趣，能夠理解詩詞與園林之間具有一種統一和諧的美感，甚至后來我們有時候都分不清是因為園林而理解了詩詞，還是因為詩詞而理解了園林。他們似乎幻化為一體，卻又各自卓然獨立。從對他們的重新審視中我們將會受到許多啟發，希望從對傳統園林的場所精神分析中，能對當代的園林設計有所借鑒。

1.《中國大百科全書》.建筑.園林.城市規劃卷.中國大百科全書出版社1988.5.

2.中國古典園林分析 彭一剛中國建筑工業出版社.2002.

3.中國園林美學.金學智中國建筑工業出版社，2000.

4.中國傳統景園建筑設計理論[M]佟裕哲.陜西科技出版社，1994.

5.城市廣場設計.王珂.夏健著.東南大學出版社.1999.