中國古銅幣形式意蘊文化解讀

徐長春 張進平（齊齊哈爾大學美術與藝術設計學院 黑龍江 齊齊哈爾 161000）

錢幣是商品交換出現后人類生活必需品，是反映人的物質生活和精神文化內容的重要實物。銅幣作為貨幣在中國歷史上一直沿用幾千年，它幾乎貫穿了中國幾千年的文化歷史的始終。檢視古銅幣在中國傳統文化內的發展進程，它歷盡幾千年的市井喧雜的洗禮，形成中國獨特的銅幣文化現象。古銅幣可以折射出古人思想、理念、行為、風俗、習慣的文化光彩和暗影。

一、古銅幣形態變化

中國古銅幣形制在符合實用技術要求的前提下，隨著思維觀念變化而發生著變化，曾有著豐富的存在形態。先秦時代，由于政治環境和生活狀態的差異，使貨幣產生多樣的形制。大致可以歸納為：仿貝銅幣、布形銅幣、刀形銅幣、環形銅幣、圓形方孔形銅幣幾大類。秦始皇統一中國后，把圓形方孔錢作為唯一流通錢幣形制，這種錢幣形制一直延續到清朝末年，長達2000多年。期間王莽新朝時期，短短十幾年中進行了多次貨幣改革，曾又恢復使用過先秦布形、刀形的貨幣形制。清朝末年，引進西方機器制幣技術，改圓形方孔錢的形制為圓形銅元。另外也有橋形、魚形、戈形等多種形式的銅鑄件留存，但這些形制鑄件是貨幣、飾品、冥器各方面學者的意見存在分歧，有待于進一步考證，本文不加詳述。

二、古銅幣形制與文化思維觀念

由于古人思維觀念是不斷演化的過程，其對古銅幣形制變化有著重要影響。在種族延續觀念作用下，使古銅幣具有了“生殖崇拜”觀念的含義，“天然貝幣和人工鑄造的早期金屬銅仿貝均形似女陰，隱喻有生生不息之意，與先民們的生殖崇拜異曲同工。”1

人們在進行物質生產的實踐中，逐漸認識到生產工具的重要性，春秋戰國時期貨幣的形制也轉移到對日常生活用具的模仿上來。由于人群所處的地理位置、生活狀態、生產方式不同，導致使用的生產工具也各不相同，因此，貨幣的形制也有很大的差異：黃河流域生產活動以農耕為主，出現以青銅農具鎛、錢為原型的“布幣”；北方多以狩獵游牧為主的生活方式，出現模仿刀具的“刀幣”；東南部沿海地區以漁業為主，出現模仿海貝形態的“蟻鼻錢”、“鬼臉錢”。

古老的生殖崇拜觀念用圖形形式的表達，由最初的直接真實再現向抽象化表達方式轉化，在古代流傳下來的巖畫、陶罐、建筑等實踐中常常把女陰或子宮表現成抽象的圓形或橢圓形的圖案或符號，在中國人的文化思維中逐漸形成對圓形的崇尚。“尚圓”觀念的形成亦有古人對天和太陽的敬畏、崇拜心理作用。經郭沫若考證殷墟甲骨文卜辭中有關祭祀日神的記載，其中“賓日”、“入日”是殷人每天早、晚迎日出，送日落的禮拜。環形錢幣就是這“尚圓”思維觀念的轉化的產物。蔣曉星直接指出：最早的圜錢——共圜，其“共”乃通假字，通“供”，代表了對太陽的供奉。2

圓形方孔錢“取舊說天圓地方之義。”3中國古人樸素直觀的認為天是圓的，地是方的，這種“天圓地方”觀念在古代民間和著作中多有體現，較早的天文數學著作《周髀算經》中講到：“天圓如張蓋，地方如棋局。”由于圓形方孔錢在中國歷史上應用的時間最長，對這種形制加以多方象征色彩的演繹，認為“方圓”是“規矩”的象征，有“不以規矩，不能成方圓”的說法；將該形制和中庸之道的為人處事哲學相聯系，“外圓內方”象征著外柔內剛“棉里針”的處事方法。

三、古銅幣的計數與文化哲學

中國古代哲學認為，世間萬物起始根源是“道”。按道家觀點：把“道”視為一個整體，將其分為陰陽兩方面，即《易?系辭上》所謂“一陰一陽謂之道”。

五行是在陰陽學說基礎上衍生出來的，更具體的說明世間萬物變化的運動規律，用五種不同屬性的物質元素——金、木、水、火、土，作為構成宇宙萬物變化的基礎，這五種元素之間還存在著相生相克的循環變化規律。陰陽學家根據五行規律認為朝代的更替是與“五行”相生相克作用有關：黃帝屬土，夏禹屬木，代黃帝而興，是木克土；商湯屬金，代夏而起，是金克木；周屬火，代商而立，是火克金。

在銅幣的計數上也受到中國陰陽五行哲學觀念的影響，這在稱量貨幣時期表現的尤為明顯。陰陽學演繹出許多神秘的數字，秦朝規定的重量換算單位的數字都是與陰陽之數相合的。“周秦以來，率以十二為天道之數，……同時六分之好，亦為水數也。”4秦認為本朝屬水，代周是水克火的結果。很多的計量單位都用水數——6為計數，如符信（通信信物，即通行憑證）、法冠（御史使節和執法官帶的帽子）皆6寸，輿（車）6尺，乘（兵車）6馬。貨幣的形制采取天“天道之數”，秦半兩的形制直徑12分，重12銖，秦朝記重24銖為一兩，所以稱為“半兩”錢。

漢代統治者認為：漢代秦而起，是土克水的結果，故漢以土為本朝屬性。根據《尚書大傳?五行傳》記載“5，10為土數”。所以漢代的計數多以5或10的倍數單位或進制。錢幣的重量也采用5為單位——五銖錢。

四、古銅幣流通與文化宣傳

銅幣在歷史上是由國家統一鑄造的（除特殊時期），對于銅幣的文字和紋飾都有統一限定與設計，加之銅幣在民間的廣泛使用和流通，使銅幣本身便具有宣傳媒體的條件和意義，統治者會把銅幣為宣傳媒介向百姓傳達政治思想和文化審美等信息。

1.藝術宣傳媒介

古銅幣主要是以文字和書法為裝飾，這是中國銅幣文化的一大特色。歷代銅幣上的錢文都是由當時著名書法家書寫的，并且錢文書法代表了當時書法的最高成就。如：先秦一字或六七字的錢文是古樸豪裝的大篆風格；秦“半兩”小篆雋永俊秀風格是由李斯撰寫的，唐八分隸兩分篆的“開元通寶”是由歐陽詢書寫的，宋太宗趙光義書寫真、行、草三體“淳化元寶”、“至道元寶”，宋徽宗趙佶書寫瘦金體“崇寧通寶”、“大觀通寶”，金黨懷英書寫篆書“泰和重寶”，元周伯琦書寫楷書“至正之寶”，清戴熙書寫“咸豐通寶”、“咸豐重寶”等等。錢文中包含了楷、行、草、隸、篆各種書體，簡直可以說是一部簡化的書法史。統治者對錢文精心設計，有使銅幣在完成流通任務之余，還承擔藝術審美宣傳作用的思考。

2.思想道德宣傳媒介

古代統治者一直宣傳有利于統治的倫理道德，對于符合倫理道德標準的人或事一定是要加以宣傳的，百姓之間也流傳下一些關于人性，人倫關系以及道德行為的經典故事，在古銅幣系統中的民俗銅幣（不參與流通的銅幣，只在民俗活動中使用）里專有此類故事宣傳的銅幣。

如田真哭荊花幣，說的是宋代流行的二十四孝中的經典故事：京兆（今陜西西安）有田真兄弟三人，他們分家后，還有屋前一株紫荊未分，他們約定第二天將紫荊分斫為三份，各得其一。但次日早晨，樹枯萎了。田真悲痛的說：“樹木同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不如木也。”兄弟深受感動，就不分家了，紫荊就重又榮茂。田真哭荊的故事是教育人們兄弟要互相團結，才能興家立業。像這樣題材的民俗幣還有很多，把此類故事圖象鑄在錢上，有警示、教誨時人的宣傳用意。

[1]陳新余.中國錢幣學基礎[M].南京大學出版社.2006，(6)：91.

[2]蔣曉星.環錢與中國人對日神的崇拜[J].江蘇錢幣.1992，（2）.

[3]鄭家相.錢始半兩說.古錢大辭典.下冊[M].中華書局.1982，（12）.

[4]王獻唐.中國古代貨幣通考.上冊[M].青島出版社.2006，（12）：442.