論朝鮮詩(shī)人丁若鏞的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格

孫玉霞

論朝鮮詩(shī)人丁若鏞的詩(shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格

孫玉霞

丁若鏞（1762-1836）是朝鮮王朝時(shí)期實(shí)學(xué)派的一員干將，朝鮮實(shí)學(xué)思想之集大成者，最有代表性的實(shí)學(xué)派詩(shī)人。在我國(guó)學(xué)界，歷來(lái)研究丁若鏞實(shí)學(xué)思想者甚多，且碩果累累，但對(duì)其漢詩(shī)創(chuàng)作風(fēng)格做出考察則罕有人及，本文擬對(duì)其詩(shī)作與文藝觀做出整體掃描，找尋丁若鏞漢詩(shī)創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格。

十八世紀(jì)末十九世紀(jì)初的朝鮮社會(huì)正處于“轉(zhuǎn)型期”的前夜，朝鮮王權(quán)統(tǒng)治正面臨著“大廈將傾”的局面。舊的社會(huì)體制在政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化等諸多方面即將解體，新的社會(huì)因素逐漸顯露，新的社會(huì)風(fēng)尚正在形成，實(shí)學(xué)之風(fēng)日趨成熟。文壇上，同中國(guó)明、清時(shí)期一樣，隨著小說(shuō)的發(fā)展，詩(shī)歌早已不能獨(dú)步文壇，但仍然出現(xiàn)了“漢詩(shī)四家”（柳得恭、樸齊家、李德懋、李書(shū)九）、丁若鏞、申緯、金笠、趙秀三等卓越的漢詩(shī)人，他們?cè)噲D扭轉(zhuǎn)曾經(jīng)風(fēng)行朝鮮文壇的形式主義風(fēng)潮，在“貴真情”、“尚自然”的文藝觀指引下，創(chuàng)作出了許多優(yōu)秀篇章，展示了李朝后期嶄新的社會(huì)趨向和詩(shī)歌風(fēng)格。

丁若鏞的漢詩(shī)多達(dá)兩千余首[1]，其中不乏佳作名篇。有揭露弊政、呼喚國(guó)家改革圖強(qiáng)的，如《哀絕陽(yáng)》、《貍奴行》；有反映農(nóng)民悲慘處境，給予深切同情的，如《饑民詩(shī)》、《拔苗》；有揭露和嘲諷貪官污吏之暴虐與貪婪的，如次韻杜甫的“三吏”的《龍山吏》、《波地吏》、《海南吏》；更有摹寫(xiě)鄉(xiāng)村田園景象，述實(shí)學(xué)之思的，如《暮次光陽(yáng)》、《田家晚春》等。丁若鏞的漢詩(shī)體裁豐富多樣，有四言、五言、七言古詩(shī)、樂(lè)府，也有五言律詩(shī)和絕句。他的每一首詩(shī)均呈出向心式的、輻射式的情感指向，即“實(shí)學(xué)之思與改革興邦之愿”。他憑借著對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的準(zhǔn)確把握與嫻熟運(yùn)用，講述著自己對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的思考，開(kāi)創(chuàng)了抑揚(yáng)激越、古樸舒暢、就俗立清的詩(shī)歌風(fēng)格。

一、詩(shī)風(fēng)其一：“抑揚(yáng)”而“激越”

抑揚(yáng)而激越是丁若鏞漢詩(shī)最突出的風(fēng)格特點(diǎn)。所謂“抑揚(yáng)”指的是丁若鏞詩(shī)中語(yǔ)意的轉(zhuǎn)換，情感的起伏。“激越”意為情感的昂揚(yáng)激蕩。丁若鏞非常注重冷靜、客觀地描摹現(xiàn)實(shí)，將情感的抒發(fā)放在議論抒情部分，并且常在詩(shī)中采用對(duì)比的手法，在矛盾雙方鮮明的對(duì)照中突出問(wèn)題的本質(zhì)，將義憤、悲慨之情一步步推向頂峰，形成了其獨(dú)特的“抑揚(yáng)激越”的詩(shī)歌風(fēng)格。

丁若鏞筆下多有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的敘事之作。在敘事詩(shī)中，詩(shī)人盡可能地將“自我”與主觀情感意識(shí)隱藏起來(lái)，以審視的目光、敘述的語(yǔ)言將觀察的對(duì)象清晰、客觀、生動(dòng)地再現(xiàn)在讀者面前，感染讀者的情緒，然后加入議論分析，引導(dǎo)讀者對(duì)前面的敘述做出理性的分析和判斷。如《波池吏》中，詩(shī)人用細(xì)致、生動(dòng)、通俗的語(yǔ)言描寫(xiě)了小吏在波池村的暴行，并以“貧士”的遭遇將敘事推向高潮。在飽含感情的描寫(xiě)之后，詩(shī)人又用冷峻的語(yǔ)言做出判斷：“立威更何時(shí)，指揮有公兄。”一語(yǔ)道破了這些口口聲聲要“王稅輸王京”的小吏們，不過(guò)是在利用手中那點(diǎn)兒權(quán)力極盡所能地耀武揚(yáng)威的丑惡本質(zhì)。這種敘議結(jié)合的藝術(shù)手法在茶山的《饑民詩(shī)》、《有兒》、《哀絕陽(yáng)》等敘事詩(shī)中均有所表現(xiàn)。相對(duì)獨(dú)立的敘事與議論的結(jié)合，既起到客觀再現(xiàn)、激發(fā)情感的效果，又增強(qiáng)了讀者對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。詩(shī)歌的語(yǔ)意在敘事、抒情的轉(zhuǎn)換過(guò)程中有著非常劇烈的變化，詩(shī)歌情感在理性審視下的敘事中厚積，而后又在抒情議論中爆發(fā)，在批判的鋒芒中昂揚(yáng)，展現(xiàn)出抑揚(yáng)激越的風(fēng)格特征。

丁若鏞常在詩(shī)中使用對(duì)立結(jié)構(gòu)和對(duì)照手法，借以突顯社會(huì)矛盾，給人以深刻的啟示。對(duì)比手法的運(yùn)用，在客觀上使丁若鏞詩(shī)情感起伏更加激烈，凸顯了丁若鏞詩(shī)對(duì)現(xiàn)實(shí)的理性審視與犀利的批判鋒芒，強(qiáng)化了抑揚(yáng)激越的詩(shī)歌風(fēng)格。這一手法在丁若鏞《獵虎行》、《哀絕陽(yáng)》、《公州倉(cāng)谷》、《饑民詩(shī)》等經(jīng)典作品中都有體現(xiàn)。如《饑民詩(shī)》（其一）中，對(duì)饑餓中百姓的描寫(xiě)：“狗彘棄不顧，人乃甘如飴。”而官家馬廄中的馬兒卻健壯豐腴：“官廄愛(ài)馬肥，實(shí)為我膚肥。”農(nóng)民們?cè)陴囸I中掙扎，還不及官家的牲畜，盡管官家的吃穿用度都來(lái)自百姓的辛勤耕耘。在《饑民詩(shī)》（其三）中，詩(shī)人又道：“圣賢施仁政，常言鰥寡悲。鰥寡真足羨，饑亦是己饑。”饑餓困苦的生存環(huán)境下，鰥寡之人變得令人羨慕，因?yàn)橹辽偎麄儫o(wú)須為家人的生存焦慮、奔波。這樣的對(duì)比，令讀者不能不望而心寒，詩(shī)中悲憤的情緒也隨之洶涌奔出。“所余唯短犢，相吊有寒虱。白屋狐兼兔，朱門(mén)馬以龍。村糧無(wú)卒歲，官?gòu)[利經(jīng)多。窮蔀風(fēng)霜重，珍盤(pán)水陸供。”（《公州倉(cāng)谷》）丁若鏞在這段描述中將貧富的差異從多角度集中地進(jìn)行了對(duì)比：貧寒百姓家唯一的牲畜是尚未長(zhǎng)大的小牛犢，房前屋內(nèi)蕭條一片。富人家高門(mén)豪宅、駿馬奔騰；村子里的糧食已經(jīng)支持不到年底，官倉(cāng)中過(guò)冬的糧食堆積如山；窮人家廚房里冷冷清清，貴族們的餐桌上擺滿了珍饈。對(duì)比中，詩(shī)人將“還政”造成的貧富懸殊集中地突顯出來(lái)，抒發(fā)了心中的不平之情。通過(guò)大量的對(duì)比，丁若鏞生動(dòng)地揭示了朝鮮社會(huì)的體制問(wèn)題，將社會(huì)矛盾鮮明、突出地的展現(xiàn)在讀者面前，給人以深刻的印象和啟示，同時(shí)對(duì)比中制造的情緒的緊張?jiān)鰪?qiáng)了詩(shī)歌的情感力量，進(jìn)一步成就了丁若鏞詩(shī)“抑揚(yáng)激越”的詩(shī)歌風(fēng)格。

丁若鏞是位心懷大愛(ài)，且博學(xué)多識(shí)的儒士。因?yàn)樾膽汛髳?ài)，所以憂國(guó)憂民，所以急切地期望能改革興邦，希望自己能“遠(yuǎn)摹鄭俠流民圖，聊寫(xiě)新詩(shī)歸紫闥”（《奉旨廉察到積城村舍作》）；因?yàn)椴W(xué)多識(shí)，所以能更真切地看到問(wèn)題的嚴(yán)重。儒士的責(zé)任感使丁若鏞無(wú)法置國(guó)家禍患、民族危難和百姓困苦于不顧，而他自身的現(xiàn)實(shí)處境（特別是正祖駕崩之后）卻讓他沒(méi)有機(jī)會(huì)實(shí)踐其救國(guó)救民、“興我舊邦”的改革理論。強(qiáng)烈的濟(jì)世愿望和“預(yù)拯而無(wú)力”的痛苦在丁若鏞心中形成了強(qiáng)大的情感張力，這種強(qiáng)大的情感張力一方面迫使丁若鏞更加理性、清醒地審視客觀現(xiàn)實(shí)，而對(duì)比手法的使用令丁若鏞詩(shī)在情感抒發(fā)時(shí)更加淋漓暢快、氣勢(shì)宏大、震人心魄。

“肅肅廊廟賢，經(jīng)濟(jì)仗安危。生靈在涂炭，拯拔非公誰(shuí)？”

——《饑民詩(shī)》（其二）[2]

“溝壑有余地，一死人所期。雖有烏昧草，不必獻(xiàn)丹墀。兄長(zhǎng)不相憐，父母安施慈。”

——《饑民詩(shī)》（其三）

“我今彤弓大箭手射汝，若鼠橫行寧嗾盧。”

——《貍奴行》[3]

“安得雷公霹靂斧，盡將汝族秉畀炎火洪鑪镕。”

——《蟲(chóng)食松》[4]

丁若鏞詩(shī)中語(yǔ)氣激昂而頓挫，抑揚(yáng)縱橫。表達(dá)出對(duì)百姓深切的疼惜，對(duì)黑暗現(xiàn)實(shí)的義憤，對(duì)有才不得施、志不得逞的心痛。情感憂憤而義憤填膺，沉重而激情蕩漾，氣勢(shì)恢宏壯大，盡顯抑揚(yáng)激越之風(fēng)。

二、詩(shī)風(fēng)其二：“古樸”而“舒暢”

丁若鏞對(duì)五七古、四言詩(shī)等半自由體的詩(shī)歌體式偏愛(ài)有加，且文辭平易、不喜藻飾，表現(xiàn)出古樸舒暢的詩(shī)歌風(fēng)格。詩(shī)人不喜格律，他甚至宣稱，“只作律詩(shī)即東人陋習(xí)，而五七言古詩(shī)不見(jiàn)一首。其志趣之鄙薄，氣質(zhì)之短澀，宜有嬌柔”。（《示二兒》[5]）縱觀茶山留下的兩千余首漢詩(shī)，數(shù)量最大、寫(xiě)得最好、影響最大的作品幾乎都是用五七言的長(zhǎng)篇體式寫(xiě)就的。這其中，除了詞韻杜甫的佳作——“三吏”、“三別”外，還有感人至深的名作《哀絕陽(yáng)》、《貍奴行》、《僧拔松行》、《獵虎行》、《夏日對(duì)酒》等。丁若鏞對(duì)五七古的喜愛(ài)源于其“以文補(bǔ)政”的文藝觀。在他看來(lái)，文學(xué)必須發(fā)揮“補(bǔ)政”功效,為此文學(xué)的內(nèi)容必定重于形式，形式必須服從于文學(xué)內(nèi)容。縱觀他的詩(shī)歌作品，題材上大體為對(duì)現(xiàn)實(shí)的揭露與控訴，呼喚改革革除弊政，期冀解決那些禍國(guó)殃民的不合理制度和社會(huì)問(wèn)題。五七言古體長(zhǎng)詩(shī)在表達(dá)上不受格律束縛，容量較大，便于敘事、勸解, 在諸多的古典漢詩(shī)體式中，最利于敘寫(xiě)現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)反映民瘼的主題。因此，詩(shī)人對(duì)五七古的偏愛(ài)也就成了十分自然的事兒了，而其詩(shī)作在五七古的體式之下，更顯古樸舒暢之風(fēng)。

除五七古之外，詩(shī)人還創(chuàng)作了諸如《有兒》、《采蒿》、《拔苗》、《蕎麥》、《熬麮》、《豺狼》等四言詩(shī)，這些優(yōu)秀的四言詩(shī)為丁若鏞漢詩(shī)創(chuàng)作注入了一股濃烈而古樸的《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)情。丁若鏞作四言詩(shī)固然不能排除出于文學(xué)尚古的可能，但我們認(rèn)為更重要的因素還在于《詩(shī)經(jīng)》四言詩(shī)回環(huán)往復(fù)，一唱三嘆的形式特點(diǎn)非常利于渲染氣氛、宣泄情緒。

丁若鏞還主張朝鮮詩(shī)人作漢詩(shī)時(shí)，要“競(jìng)病不必拘，推敲不必遲”。他是不喜反復(fù)推敲琢磨、拘于格律的，他追求的是那份“興到即運(yùn)意，意到即寫(xiě)之”的暢快淋漓。正因如此，丁若鏞的詩(shī)歌語(yǔ)言大多平易質(zhì)樸，少有華詞麗句。如：

“山翁今朝下山村，直為問(wèn)疾坐檐端。南村貧婦聲悍毒，與姑勃谿喧復(fù)哭。大兒散槃手一瓢，小兒蔫黃顏色焦。井上一兒特枯瘦，腹如怒蟾臀皮皺。母去兒啼盤(pán)坐地，糞溺滿身鼻涕溜。母來(lái)?yè)魞禾湟婕保斓貞K裂云色逗。”

——《山翁》[6]

“棉布新治雪樣鮮，黃頭來(lái)博吏房前。漏田督稅如星火，三月中旬道發(fā)船。”

——《耽津村謠》

“有兒雙行，一角一羈。角者學(xué)語(yǔ)，羈者髫垂。……二兒伶俜，無(wú)門(mén)可歸。”

——《有兒》[7]

“上農(nóng)為丐子，扣門(mén)拙言辭。”

——《饑民詩(shī)》

“蘆田少婦哭聲長(zhǎng)，哭向縣門(mén)號(hào)穹蒼。”

——《哀絕陽(yáng)》[8]

可以說(shuō)，古樸的五七古，乃至四言體等半自由的詩(shī)歌體式使詩(shī)人在表情達(dá)意時(shí)更加揮灑自如、暢快淋漓；質(zhì)樸平易、不附推敲藻飾的詩(shī)歌語(yǔ)言，也使詩(shī)人能更加自由、盡情地在詩(shī)歌中摹寫(xiě)社會(huì)、抒發(fā)情感。古樸舒暢的詩(shī)風(fēng)正是這相對(duì)自由的詩(shī)體與相對(duì)自由的語(yǔ)言的相結(jié)合的自然結(jié)果。

丁若鏞雖為朝鮮詩(shī)人，但對(duì)漢文具有超群的駕馭能力。除古體及四言詩(shī)外，他還作有律詩(shī)、絕句，乃至詞、賦等多種體裁的作品。其中律詩(shī)、絕句也非常之工。他不愛(ài)今體愛(ài)古體，不愛(ài)華美愛(ài)平實(shí)，絕非出于個(gè)人對(duì)律詩(shī)格律掌握的不足，除敘事表情的需要外，另一個(gè)重要原因是民族意識(shí)的自覺(jué)。茶山晚年曾在《老人一快事六首效香山體》（其五）中高聲吶喊：“……區(qū)區(qū)格與律，遠(yuǎn)人何得知。……梨橘各殊味，嗜好唯其宜……我是朝鮮人，愛(ài)作朝鮮詩(shī)”希望朝鮮詩(shī)人能夠不受拘束地、自由自在地摹寫(xiě)朝鮮本民族的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與風(fēng)土人情。此外，茶山棄優(yōu)美的律詩(shī)而不顧，提倡創(chuàng)作半自由體詩(shī)的又一動(dòng)因是對(duì)當(dāng)時(shí)朝鮮文壇“文學(xué)事大主義”、“形式主義”、“模擬主義”理論的批駁和創(chuàng)作實(shí)踐的反叛。

三、詩(shī)風(fēng)其三：就“俗”而立“清”

丁若鏞強(qiáng)調(diào)作詩(shī)要“就俗務(wù)而帶得清趣”。韓國(guó)學(xué)者樸茂瑛先生認(rèn)為，此處的“清”主要是就詩(shī)歌文辭而言，要求詩(shī)歌語(yǔ)言既要清雅，也要新穎，且?guī)У谩捌嫒ぁ盵9]。然而，在我國(guó)古典詩(shī)論中，“清”與“新”在本質(zhì)上往往并無(wú)二致。而且縱觀丁若鏞的詩(shī)論及詩(shī)作，我們認(rèn)為，茶山追求的所謂“清”不僅指文辭的新穎，也包括詩(shī)歌主題的拓展與創(chuàng)新。

（一）“俗”語(yǔ)入詩(shī) 帶得“清”致

詩(shī)歌語(yǔ)言上，丁若鏞雖然不愛(ài)華麗，不喜推敲，但也是努力用心的。在《上族父左范祖書(shū)》中，丁若鏞批評(píng)那些滿篇皆是“白云秋水”、“大江夕陽(yáng)”、“山河日月”之類看似“可驚可喜”，實(shí)為陳詞濫調(diào)之言的詩(shī)歌“了不新奇”。在茶山看來(lái)，真實(shí)準(zhǔn)確描摹客觀事物的必要前提就是語(yǔ)言的具體、細(xì)膩[10]。“白云秋水”之類的陳詞濫調(diào)是不可能摹寫(xiě)出真實(shí)的朝鮮生活的。為此，他在一些民謠風(fēng)詩(shī)歌中將民間使用的俗之又俗的方言俚語(yǔ)雅化后，自創(chuàng)新語(yǔ)，以之入詩(shī)，為詩(shī)歌增添了別具一格的民族色彩和清新自然的意趣。如《耽津農(nóng)歌》第五首中的“盤(pán)床”、“錢(qián)秧”、“飯秧”，如《耽津漁歌》中的“弓船”、“高鳥(niǎo)風(fēng)”、“馬兒風(fēng)”、“鵲溇”等。其中，“盤(pán)床”源于當(dāng)?shù)厝藢?duì)丈夫的稱呼“”；“錢(qián)秧”、“飯秧”則源自當(dāng)?shù)氐姆窖浴啊焙汀啊保謩e指以現(xiàn)金的支付勞動(dòng)報(bào)酬的方式與以提供飯食支付勞動(dòng)報(bào)酬的方式；“弓船”說(shuō)的是朝鮮當(dāng)?shù)氐囊环N稱作“”的船；“高鳥(niǎo)風(fēng)”說(shuō)的是東北風(fēng)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為鳥(niǎo)代表東方，因此把東北風(fēng)稱作“”；“馬兒風(fēng)”指的是南風(fēng)，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為馬者“午”也，因此稱南風(fēng)為“”；“鵲溇”指高高涌起的雪白的波浪，當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為白色波濤涌起的時(shí)候與喜鵲飛上天空的樣子十分相似，于是稱為“”。這類自創(chuàng)詩(shī)語(yǔ)在《長(zhǎng)鬐農(nóng)歌》、《耽津村謠》等民歌風(fēng)漢詩(shī)中都有體現(xiàn)，在為詩(shī)歌增添了民族的元素、彰顯了民族文化的同時(shí)，也使詩(shī)歌既富朝鮮農(nóng)村的鄉(xiāng)土氣息，又帶得“清新雅致”之感。

（二）“俗”事入詩(shī) 立得“清”意

除“俗言”之外，丁若鏞還常以“俗事”入詩(shī)。在他的田園詩(shī)中，詩(shī)人不僅描摹了色彩各異的田園風(fēng)光與朝鮮當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土民俗，更將自己的田園體驗(yàn)、農(nóng)民的勞作場(chǎng)面乃至耕作養(yǎng)殖的技術(shù)統(tǒng)統(tǒng)拿來(lái)當(dāng)成詩(shī)歌創(chuàng)作的素材與主題，拓展了東亞圈文人墨客田園詩(shī)的傳統(tǒng)題材范圍，發(fā)散出“清新”之氣。

丁若鏞常在自己的田園題材作品中以自己或家人的勞作場(chǎng)面為創(chuàng)作素材。如《蚖珍詞七首贈(zèng)內(nèi)》中寫(xiě)道：

半年麻枲勞耕剪，終歲棉花慮雨暘。最是蠶功收效疾，三旬贏得繭盈箱。

盆中納繭數(shù)宜明，莫把胡兒信手傾。熱灶熏蒸絲易燦，繅車須向轆轤鳴。

詩(shī)中描繪了士大夫家庭從事生產(chǎn)活動(dòng)的場(chǎng)景，贊揚(yáng)了夫人洪氏的勤勉。字句中飽含著詩(shī)人對(duì)田園勞作中獲取成功經(jīng)驗(yàn)和收益的自豪與快慰。同類題材的作品還有《聞家人養(yǎng)蠶》與《夏日田園雜詩(shī)效范楊二家體二十四首》等。在這些作品中，我們不僅能體驗(yàn)到濃郁的其樂(lè)融融家庭氛圍，更能體會(huì)出實(shí)學(xué)家特有的勞動(dòng)“情結(jié)”。這種情結(jié)發(fā)端于詩(shī)人“萬(wàn)民皆勞”的實(shí)學(xué)思想。丁若鏞曾在他的政論文——《田論》中，提出“勤勞富國(guó)論”，他批判了當(dāng)時(shí)許多讀書(shū)人游手好閑、卻享有侵占他人勞動(dòng)成果的特權(quán)。提出對(duì)只有取消這種特權(quán)，讓他們也轉(zhuǎn)而關(guān)心并參與到勞動(dòng)生產(chǎn)中，土地才會(huì)有更多的收獲，民風(fēng)才會(huì)更加淳樸[11]。從此我們不難推斷，這類作品傳達(dá)的正是丁若鏞希望像自己一樣的“士族”們都能參與到生產(chǎn)生活中的社會(huì)理想。

丁若鏞不僅寫(xiě)自己和家人生產(chǎn)生活的場(chǎng)景，而且將目光放在與田園生產(chǎn)活動(dòng)相關(guān)的一切場(chǎng)景上。他關(guān)注莊家長(zhǎng)勢(shì)：“麥芒一夜都抽了，減卻平原草綠光”（《田家晚春》）；關(guān)注幼蠶成長(zhǎng)：“荊桑芽吐魯桑舒，蟻?zhàn)永w纖出殼初”（同上）；關(guān)注勞作的場(chǎng)面：“呼邪作聲舉趾齊，須臾麥穗都狼藉。雜歌互答聲轉(zhuǎn)高，但見(jiàn)屋角紛飛麥。”（《打麥行》）；關(guān)注農(nóng)業(yè)灌溉：“弘哉灌溉力，千畝得油油”（《過(guò)景陽(yáng)處》）……這些與生產(chǎn)生活密切相關(guān)的“俗物”成為了他田園詩(shī)的素材，豐富了詩(shī)歌的內(nèi)涵與情趣，也為朝鮮田園詩(shī)注入了新的元素，辟出了一條清新的異徑，可謂“俗”事入詩(shī)，而立得“清”意。

可以說(shuō)，丁若鏞抑揚(yáng)激越、古樸舒暢、就俗立清的詩(shī)歌風(fēng)格源于其胸懷天下的人格特點(diǎn)、起伏波折的人生經(jīng)歷，更源于其詩(shī)“為天下國(guó)家”的創(chuàng)作動(dòng)因。改革興邦的社會(huì)理想使丁若鏞詩(shī)中的情感少了些蘊(yùn)藉，更顯濃烈與沉重，憂憤之意也更加飛揚(yáng)高漲，詩(shī)歌風(fēng)格在丁若鏞理性的審視與批判的鋒芒中呈現(xiàn)出抑揚(yáng)頓挫，激越飛揚(yáng)的所謂“抑揚(yáng)激越”特征；表情達(dá)意的需求與民族意識(shí)的自覺(jué)使詩(shī)人放棄對(duì)格律和辭藻的追求，詩(shī)歌風(fēng)格在古樸的詩(shī)體與質(zhì)樸平易的詩(shī)語(yǔ)中流露酣暢自如的所謂古樸舒暢特征；實(shí)學(xué)思想和西方文明的光芒使詩(shī)人將目光由自我的情感轉(zhuǎn)向了更廣闊的天地，水利、農(nóng)耕、養(yǎng)殖、收割都成了他的詩(shī)料，方言俚語(yǔ)都成了他的詩(shī)語(yǔ)，為其詩(shī)歌增加了一抹民族的、科學(xué)的、理性的色彩，成就了其田園詩(shī)的就俗立清的獨(dú)特風(fēng)格。丁若鏞的詩(shī)歌以其內(nèi)容的博大、思想的精深，及其在“貴真情”、“尚自然”的實(shí)學(xué)派文學(xué)思潮基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)出的獨(dú)特詩(shī)風(fēng)，在朝鮮文學(xué)史上占據(jù)重要并且無(wú)可替代的地位，將朝鮮的漢詩(shī)推向了一個(gè)新的高峰。

[1]據(jù)韓國(guó)學(xué)者金相洪在1986年檀大出版社出版的《茶山丁若鏞文學(xué)研究》一書(shū)中考證，新朝鮮社本《與尤堂全書(shū)》中收錄了丁若鏞詩(shī)歌1195篇，2286首。

[2]丁若鏞.《與猶堂全書(shū)》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷一：27

[3]丁若鏞.《與猶堂全書(shū)》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷一：95

[4][8]丁若鏞.《與猶堂全書(shū)》[M].首爾：新朝鮮社，1934卷一：76

[5]丁若鏞.《與猶堂全書(shū)》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷三：390

[6]丁若鏞.《與猶堂全書(shū)》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷一：95

[7]丁若鏞.《與猶堂全書(shū)》[M].首爾：新朝鮮社，1934 卷一：97

[10]見(jiàn)《雅言覺(jué)非》，《與猶堂全書(shū)》卷一：635“東俗訓(xùn)蒙……花之有尖，何以文矣……蕊者，花之須也。萼者，花之跗也。葩者，花之含也。字各異義。今訓(xùn)之為花尖，可乎？”

[11]見(jiàn)《田論》《與猶堂全書(shū)》卷一：224“夫士也何人？士何為游手游足，吞人之土，食人之力哉？夫其有士之游也，故地利不盡辟也。知游之不可以得谷也，則亦將轉(zhuǎn)而緣南畝而地利辟。士轉(zhuǎn)而緣南畝，而風(fēng)俗厚。士轉(zhuǎn)而緣南畝，而亂民息矣。”

孫玉霞（1976— ），女，北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院韓語(yǔ)系講師，文學(xué)博士。