史詩《出埃及記》的敘述張力

孫 峻

史詩《出埃及記》的敘述張力

孫 峻

史詩產(chǎn)生于民族形成時期，敘述了民族形成過程中的重大歷史事件和英雄傳說，它是民族意識覺醒的產(chǎn)物，是民族精神的結(jié)晶。鐘敬文認(rèn)為“史詩，是民間敘事體長詩中一種規(guī)模比較宏大的古老作品。它用詩的語言，記敘各民族有關(guān)天地形成、人類起源的傳說，以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭和民族英雄的光輝業(yè)績等重大事件，所以，它是伴隨著民族的歷史一起生長的。從某種意義上來說，一部民族史詩，往往就是該民族在特定時期的一部形象化的歷史”。

史詩將紛繁復(fù)雜的歷史事件、文化典籍統(tǒng)一于特定的范例之中，并以此為基礎(chǔ)在民族中一代代傳誦。通過這些范例，誦者激發(fā)了受眾的民族感情，形成了文化認(rèn)同。這些范例構(gòu)成了誦者與受眾之間的張力。口傳史詩的新發(fā)現(xiàn)和《圣經(jīng)》文學(xué)的研究使《圣經(jīng)》中史詩傳誦的構(gòu)型研究一步步深化。利蘭·萊肯認(rèn)為《圣經(jīng)》中，偉大史詩《出埃及記》的講述范例有主題、典型場景、英雄人物和超自然力量，這些范例共同構(gòu)成了《出埃及記》的史詩張力。

一、敘述范例之一：以游歷為主題

游歷是史詩的主要故事型式，《吉爾伽美什》和《奧德賽》都是在異國他鄉(xiāng)的游歷。在游歷中，兩位部族首領(lǐng)經(jīng)歷了種種考驗，接觸了神祗，學(xué)會了矜持，對生命和自身都有了新的認(rèn)識，找到了家的意義，領(lǐng)會了烏魯克和伊薩卡的真正文明法則。

史詩《出埃及記》則敘述了以色列人擺脫埃及人奴役，從世代居住的富饒地區(qū)歌珊前往應(yīng)許之地，在荒野上游歷的歷史。以色列人的精神在艱苦環(huán)境下一次次受到考驗，接受了神祗的法規(guī)。在摩西帶領(lǐng)下游歷是以色列人文化傳承中的重要觀念，具有民族性，宗教性和直線性。

游歷的民族性通過摩西的三次人口普查得以彰顯。史詩《出埃及記》突顯以色列的神祗將選民從奴役中解放出來，三次人口普查是以色列人信靠以色列的神祗、接受律法、進(jìn)入應(yīng)許土地迦南的前提。第一次人口普查統(tǒng)計的是從奴役狀態(tài)解放出來的家族，這些人感到了神祗的威力離開了埃及。第二次人口普查發(fā)生在西奈山下，是為了接受神祗的系統(tǒng)律法做準(zhǔn)備，摩西為各個家族設(shè)立了在社會體系和宗教體系中的地位。第三次人口普查統(tǒng)計了以色列人新生代的人數(shù)，這些人來到摩押平原，準(zhǔn)備進(jìn)入應(yīng)許之地，領(lǐng)受應(yīng)許之地的產(chǎn)業(yè)。至此，以色列民族形成規(guī)模。

游歷是一場艱苦卓絕地宗教戰(zhàn)爭，是兩種宗教觀念之間的直接對抗，是一神教戰(zhàn)勝多神教的過程，它的實質(zhì)就是受到壓迫的以色列人爭取離開埃及前往荒野朝圣本民族神祗的權(quán)利。摩西作為神祗的使者使以色列人全部舍棄埃及多神教的宗教影響，回歸并且嚴(yán)格地遵守本民族宗教，埃及人承認(rèn)以色列神祗的權(quán)威性是以色列人脫離埃及的前提條件。摩西經(jīng)過與法老十一個回合的較量，最終以色列的宗教戰(zhàn)勝利埃及的多神祗教，法老允許以色列人脫離埃及。第一個回合是前奏，在這一回合中，法老的權(quán)威受到極大挑戰(zhàn)。后面的十個回合中以色列的神祗顯示了神跡，懲罰了埃及十場大的災(zāi)難，一步一步戰(zhàn)勝了多神教。在斗爭中以色列人感到了本民族宗教的強(qiáng)大，特別是在逾越節(jié)中以色列神祗殺死了未來法老（法老的長子），從而以色列的神祗徹底戰(zhàn)勝了多神教的代表——法老。以色列人棄絕了多神崇拜的影響，回歸了本民族的一神教。

同大多數(shù)史詩不同，史詩《出埃及記》的線路是直線的。《吉爾伽美什》的起點和終點是已知的，《奧德賽》主角的心中永遠(yuǎn)是故土，但是史詩《出埃及記》寫的是以色列人離開非常熟知的歌珊地區(qū)前往人生地不熟的迦南地區(qū)。在埃及，雖然受到奴役壓迫，可是世代居住了430年，迦南地區(qū)只是存在于記憶之中，非常陌生。但是靠著摩西的堅定信仰，以色列人得到了自由、到達(dá)了應(yīng)許之地。

二、敘述范例之二：以典型場景為敘述模式

典型場景是在描述事件時，用一種反復(fù)出現(xiàn)的套用成規(guī)的陳述方式來描述事件。典型場景包括一些固定的敘述單元，史詩作者憑靠它構(gòu)造成規(guī)模的敘述，與聽眾交流。

《奧德賽》許多宴請的事件都有共同的特點，這些特點成為其固定的典型場景。史詩《出埃及記》的典型場景是：以色列人背逆神祗——受到懲罰——得到神祗的救贖——以色列人用節(jié)日和地名來紀(jì)念神祗。這種救贖的敘述模式貫穿始末。

在摩西和亞倫向法老提出朝圣要求后，以色列人受到法老迫害并抱怨摩西，耶和華懲罰埃及人，顯示大能，并徹底戰(zhàn)勝了法老。以色列人得到法老的脫離埃及最終許可，離開居住了430年的歌珊地區(qū)向疏割進(jìn)發(fā)，開始脫離埃及的偉大征程。猶太歷新年尼散月逾越節(jié)成為以色列人紀(jì)念神祗把以色列從奴役中解放出來的節(jié)日，同時也成為以色列人堅定信仰的標(biāo)志，也成為脫離埃及和奴役的起點。

背逆神祗和信靠神祗的斗爭貫穿游歷的整個過程。在《民數(shù)計》第10章至第20章和《出埃及記》第14章至第20章兩部分中，史詩《出埃及記》用了同樣的方式敘述了以色列人的背逆。首先是民眾抱怨在荒野的困苦游離的生活，懷念埃及舒服穩(wěn)定的生活，然后神祗懲罰民眾，為此摩西向神祗禱告，減輕懲罰，最后以色列人用地名記錄這次背逆事件。從埃及到約旦，以色列人整整游歷了40多年，其中50個扎營地點在圣經(jīng)中明確記載。

在西奈山下，摩西十誡石板傳給以色列之前，以色列人發(fā)生嘩變，猶太民族危在旦夕。神祗在懲罰以色列人后現(xiàn)身，親自宣布立約規(guī)范。西奈山之約的核心就是服侍神祗、遵守神祗的律法，突顯神祗的救贖，從而獲得自由和民族解放。

三、敘述范例之三：以英雄人物為核心

在《吉爾伽美什》和《奧德賽》中，紛繁復(fù)雜的事件始終圍繞著一個中心人物。歌德稱這個中心人物是“一條繩子”，是他將一個個故事統(tǒng)一為一個整體。英國學(xué)者拉格萊把中心人物在史詩中業(yè)績歸納為22種敘述模式。史詩《出埃及記》的中心人物摩西有著許多史詩民族英雄相似的經(jīng)歷，是他引領(lǐng)以色列人走出埃及，回歸應(yīng)許土地迦南，是他對神祗的忠誠信仰凝聚了人心，確立了以色列民族。摩西事跡的敘述從《出埃及記》篇發(fā)展到《申命記》篇，他的事跡是以色列歷史記憶的基礎(chǔ)，在希伯來圣經(jīng)中數(shù)百次引述到了摩西本人。

吉爾伽美什和奧德賽都有高貴的品種。吉爾伽美什三分之二是神祗，三分之一是人；奧德賽是智慧的化身。摩西雖然出身在一個普通的、在埃及做奴隸的以色列家庭，但是他有著高貴的經(jīng)歷。摩西出生時，法老大肆迫害以色列嬰兒，母親用蒲草箱子盛著他放到河邊的蘆荻里，后來被法老的姐姐收留，取名“摩西”。摩西在王宮接受了全套的貴族教育。在流亡米甸時，摩西娶了米甸祭祀葉忒羅的女兒，熟知了何烈山地區(qū)的宗教信仰。朱維之先生認(rèn)為這些經(jīng)歷為摩西承擔(dān)歷史重?fù)?dān)打下了基礎(chǔ)。

摩西作為神祗的使者、神祗的義工和以色列人的首領(lǐng)展示了卓越的才能。吉爾伽美什主動尋求生命的意義；奧德賽運用了自己的智慧戰(zhàn)勝了獨眼巨人、擺脫了卡呂普索的糾纏、殺死了擁擠在王宮的求婚者；摩西則是以色列神祗揀選出來的使者，他沒有施展自己的計謀，靠的只是對神祗的信仰。他使以色列人全部舍棄埃及多神祗教的宗教影響，回歸并且嚴(yán)格地遵守本民族宗教。當(dāng)以色列人對神祗的力量缺乏信心、對摩西領(lǐng)導(dǎo)權(quán)發(fā)起挑戰(zhàn)以及對神祗的本質(zhì)認(rèn)識發(fā)生動搖時，摩西靠著自己的信仰的力量戰(zhàn)勝了一個個挑戰(zhàn)。他怒斥民眾的罪過，同時為以色列民眾向耶和華祈禱，摩西就是一座橋梁，帶領(lǐng)以色列人度過一次次的心靈考驗。

摩西是一位偉大的律法傳播者。摩西在西奈山上接受了律法，并在摩押平原上為以色列人詳細(xì)解釋了律法的內(nèi)容。摩西律法詳細(xì)規(guī)定了神祗與人、人與人的關(guān)系，成為以色列的宗教社會制度的基石。這部律法繼承和發(fā)展了神祗與以色列先祖的立約關(guān)系，并將其書寫成一部書，成為一部與《漢謨拉比法典》相媲美的成文法典，以色列人因而成為世界上第一個律法的子民。

摩西將會幕引入以色列。以色列人受到周圍民族多神教的影響，需要有形的形象幫助來經(jīng)崇拜神祗，摩西帶領(lǐng)以色列人在營地建造了神祗的居所——會幕。這樣，以色列的神祗從虛無縹緲的只與個別人直接交流的神祗成為居住在以色列中間的神祗。

作為一名得到啟示的先知，摩西帶領(lǐng)以色列人脫離了困難，構(gòu)筑了以色列的社會體系和文化基礎(chǔ)。后世的歷史講述、宗教改革和新約的產(chǎn)生都是摩西事業(yè)的繼續(xù)。

四、敘述范例之四：以超自然力量為推動力

意大利維科認(rèn)為史詩是神話時代向英雄時代過渡時期的文學(xué)表現(xiàn)形式，超自然的神是故事的核心，其中的人物命運都是神的安排。

荷馬在史詩開頭呼喚繆斯給他靈感、給他力量，兩部史詩都是繆斯激發(fā)的結(jié)果。史詩《出埃及記》的作者摩西也是受到神祗的激發(fā)寫下的史書。史詩的敘述者作如下講述，耶和華對摩西說：“我要將亞瑪力的名號從天下全然涂抹去，你要講這話寫在書上作紀(jì)念，又念給約書亞聽。”（出 17：14）；摩西遵照耶和華的吩咐記載他們所行的路程（民 33：2）；摩西將這律法德化寫在書上，乃至寫完了（申 31：24）。

在荷馬史詩中，奧林匹亞山的眾神直接參與了特洛伊戰(zhàn)爭中，也直接阻礙或指引了奧德賽的回家。同樣，在史詩《出埃及記》中，以色列人的拯救過程都是神祗的精心安排。以色列人的神祗直接推動和參與到以色列人走出埃及的偉大征程之中。從《創(chuàng)世紀(jì)》到《出埃及記》大約400多年的時間里，以色列人口激增，實現(xiàn)了神的諾言。在《出埃及記》開始時，人口眾多的以色列人遭到埃及人的迫害，以色列的神祗再次現(xiàn)身，派遣使者摩西解放以色列人。在整個過程中，以色列人的神祗主要以兩種形象出現(xiàn)在史詩當(dāng)中。一種是戰(zhàn)士。摩西五經(jīng)中最為古老的《海之歌》頌揚神祗為戰(zhàn)士。“耶和華是戰(zhàn)士；他的名是耶和華……你憑慈愛領(lǐng)了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的圣所。外邦人聽見就發(fā)顫；疼痛抓住非利士的居民。那時，以東的族長驚慌，摩押的英雄被戰(zhàn)兢抓住，迦南的居民心都消化了。”（出 15：3；出 15：13-15）另一種是仁慈的父親和嚴(yán)厲的父親。在《出埃及記》篇中，神祗主要以仁慈的父親出現(xiàn)，他呵護(hù)以色列人走出埃及，讓他們順從神，在《民數(shù)記》篇中神祗多以嚴(yán)厲的父親出現(xiàn)，將以色列人訓(xùn)練為一個敢于征戰(zhàn)的民族。在神的指引下，以色列從一個奴性的民族、甘于寄人籬下受人奴役的民族變?yōu)橐粋€彰顯神的大能的民族。

五、綜述

格林伯格認(rèn)為理解史詩《出埃及記》最終形式的張力應(yīng)該是文學(xué)方面的理解。史詩《出埃及記》的敘述范例是整個《圣經(jīng)》宏大敘述范例關(guān)鍵的一環(huán)，在史詩里，以色列從一個家族發(fā)展為一個民族；以色列人從埃及人的奴役下解放出來，獲得了人身自由和民族信仰的自由；以色列的文化也以律法為核心系統(tǒng)化。史詩《出埃及記》是一部受壓抑的民族奔向自由的史詩。這部史詩的宏大規(guī)模、崇高格調(diào)、重大題材以及嫻熟的敘事技巧使它成為最偉大的史詩之一。

史詩《出埃及記》傳誦范例構(gòu)成了以色列民族文化傳承的“說話方式”。它們繼承和發(fā)展了《創(chuàng)世紀(jì)》的敘述模式，并成為《圣經(jīng)》后續(xù)篇章的傳誦歷史模型，在主題、典型場景、英雄人物和超自然力量的敘述模型下，史詩《出埃及記》的張力進(jìn)一步擴(kuò)張，并成為維系以色列人民族感情，增強(qiáng)以色列人文化的紐帶

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孫 峻，工作單位：石家莊鐵道大學(xué)外語系。