唐傳奇小說(shuō)記夢(mèng)模式的文化內(nèi)涵探析

張伯娟

唐傳奇小說(shuō)記夢(mèng)模式的文化內(nèi)涵探析

張伯娟

文言小說(shuō)中出現(xiàn)“傳奇”一詞，是始于唐代。唐代傳奇是在六朝志怪小說(shuō)的基礎(chǔ)上，吸收其他文學(xué)形式的有益營(yíng)養(yǎng)而發(fā)展起來(lái)的。唐傳奇的出現(xiàn)，相對(duì)于六朝志怪來(lái)說(shuō)，在形式上雖然取得了一定的獨(dú)立性，但從整個(gè)中國(guó)文言小說(shuō)的發(fā)展來(lái)看，它們始終保持著繼承與發(fā)展的關(guān)系。正如魯迅在其《中國(guó)小說(shuō)史略》中以通脫的語(yǔ)言界定了傳奇與志怪的區(qū)別“傳奇者流，源蓋出于志怪，然施之藻繪，擴(kuò)其波瀾，故所成就乃特異。其間雖亦或托諷喻以抒牢愁，談禍福以寓懲勸，而大歸則究在文采與意想，與昔之傳鬼神明因果而外無(wú)他意者甚異其趣矣。”但其間所表述的文學(xué)承前啟后的關(guān)系是不容忽視的。

唐傳奇中的記夢(mèng)模式是獨(dú)具特色的一種文學(xué)模式，這類(lèi)小說(shuō)的出現(xiàn)顯然受到了魏晉南北朝志怪小說(shuō)的影響。但無(wú)論是在思想內(nèi)涵還是在藝術(shù)表現(xiàn)手法上唐傳奇都對(duì)志怪小說(shuō)產(chǎn)生了巨大的突破。以記夢(mèng)為模式的小說(shuō)，在六朝的時(shí)候已經(jīng)形成了，到了唐代尤為出色。唐傳奇中的記夢(mèng)小說(shuō)從書(shū)寫(xiě)模式看，大致可以分為刻意為之和有意為之兩種模式。從情節(jié)模式來(lái)看，可分為奇夢(mèng)模式與美夢(mèng)模式兩種類(lèi)型。奇夢(mèng)模式的作品以白行簡(jiǎn)的《三夢(mèng)記》為代表：三夢(mèng)均很怪異，一為“彼夢(mèng)有所往而此遇之者”，寫(xiě)劉幽求與其妻在夢(mèng)中相遇。二為“此有所為而彼夢(mèng)之者”，寫(xiě)元稹出使劍南夢(mèng)見(jiàn)白居易等人游慈恩寺之事。三為“兩夢(mèng)相通者”，寫(xiě)竇質(zhì)與巫者互夢(mèng)，并在夢(mèng)中相遇，所作事與次日會(huì)面相同。文字清麗，內(nèi)容不過(guò)一個(gè)奇字，但為后世小說(shuō)寫(xiě)夢(mèng)境、寫(xiě)離魂提供了新的思路。美夢(mèng)模式的小說(shuō)由于對(duì)社會(huì)精神內(nèi)涵有著深刻的反映因而可以歸入有意為之的記夢(mèng)模式。由于記夢(mèng)模式的不同，唐傳奇小說(shuō)所反映的文化內(nèi)涵也是不同的。本文試就唐傳奇記夢(mèng)小說(shuō)不同的模式類(lèi)型來(lái)探討所隱含于夢(mèng)境中的文化內(nèi)涵與社會(huì)心理。

探討傳奇小說(shuō)刻意為之和有意為之的書(shū)寫(xiě)模式，重要的契入點(diǎn)便是唐人自覺(jué)創(chuàng)作小說(shuō)的緣由及初衷。正如胡應(yīng)麟云：“變異之談，盛于六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡幻設(shè)語(yǔ)，至唐人乃作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端。”顯然唐人“假小說(shuō)以寄筆端”是一種有意而為之的創(chuàng)作態(tài)度。這是唐傳奇小說(shuō)與前朝小說(shuō)最大的差別，也是文學(xué)性最突出的體現(xiàn)。唐傳奇中記夢(mèng)模式的小說(shuō)正是作者“作意好奇”以托筆夢(mèng)幻、虛實(shí)相生的手法來(lái)表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行一種再創(chuàng)作。

由于中國(guó)傳統(tǒng)史官文化對(duì)于中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)的影響，中國(guó)文學(xué)形式始終存有史官文化的烙印，這不僅反映在文學(xué)創(chuàng)作的原則、材料取舍的標(biāo)準(zhǔn)還反映在敘事技巧和道德的傾向上。史官文化對(duì)唐傳奇小說(shuō)的影響也是顯而易見(jiàn)的，唐五代的有些小說(shuō)評(píng)論家以及小說(shuō)的創(chuàng)作者都將小說(shuō)看成“補(bǔ)史之闕”的工具。因此，在評(píng)價(jià)小說(shuō)作品的優(yōu)劣成敗上，常常運(yùn)用“史才”、“實(shí)錄”的標(biāo)準(zhǔn)。但隨著小說(shuō)創(chuàng)作的日趨成熟，唐傳奇小說(shuō)對(duì)史官文化的超越就成了一個(gè)不容忽視的問(wèn)題。作家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候有意地突破“實(shí)錄”的觀念，自覺(jué)運(yùn)用虛構(gòu)、夸張的手法去傳遞作品的精神內(nèi)涵。洪邁在《容齋隨筆》中顯然看到了唐人小說(shuō)虛構(gòu)、想象的特點(diǎn)：“雖小說(shuō)戲劇，鬼物假托，莫不宛轉(zhuǎn)有思致。”唐傳奇小說(shuō)虛構(gòu)、夸張的藝術(shù)手段的運(yùn)用，預(yù)示著小說(shuō)作家主體意識(shí)的覺(jué)醒。

唐傳奇刻意為之和有意為之的記夢(mèng)小說(shuō)模式正是在作家主體意識(shí)覺(jué)醒的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。唐代小說(shuō)家很喜歡寫(xiě)夢(mèng)幻小說(shuō)，但其寫(xiě)作的初衷根據(jù)寫(xiě)作目的的不同表現(xiàn)出不同的心理因素和文化內(nèi)涵。就刻意為之的記夢(mèng)模式而言，在記夢(mèng)的過(guò)程當(dāng)中作者彰顯的目的則是出于“好奇”與“炫耀”，以及通過(guò)此種方式實(shí)現(xiàn)自我人生價(jià)值。如沈亞之所寫(xiě)的《異夢(mèng)錄》和《秦夢(mèng)記》。《異夢(mèng)錄》記邢鳳午睡時(shí)夢(mèng)見(jiàn)一美人，手持所作詩(shī)卷。邢鳳抄得其首篇《春陽(yáng)曲》。美人復(fù)為鳳作弓彎之舞，夢(mèng)中美人眉目低垂，含情脈脈，傷心垂淚，默默而退。沈亞之的這篇作品主題很難捉摸，但小說(shuō)在藝術(shù)上成功地塑造了一個(gè)溫柔多情的女子形象，并且以?xún)?yōu)美的文字和動(dòng)人的詩(shī)句，顯露出作者的文學(xué)藝術(shù)才華。篇后又記王炎夢(mèng)游吳宮，值西施下葬。王炎應(yīng)詔作挽歌，得吳王嘉許。《秦夢(mèng)記》則為沈亞之自述夢(mèng)入秦國(guó)，為秦穆公率兵伐晉，有功；穆公幼女弄玉之夫蕭史先死，公遂以弄玉妻之，官左庶長(zhǎng)，禮遇甚厚。后弄玉死，亞之遂辭去。魯迅稱(chēng)其“以華艷之筆，敘恍惚之情”（《中國(guó)小說(shuō)史略》）。篇中多穿插詩(shī)歌，富于抒情氣氛。李賀許其“工為情語(yǔ)，有窈窕之思”。（北宋無(wú)名氏《沈下賢文集序》）從沈亞之的三篇作品來(lái)看，作者所要言說(shuō)的、我們所要尋求的諷世、喟嘆的政治含義并不明顯，更多的是通過(guò)情節(jié)的敘述來(lái)表現(xiàn)其華麗的文辭，以及用華麗文辭來(lái)對(duì)情感進(jìn)行抒發(fā)。作者通過(guò)記夢(mèng)的形式托夢(mèng)致幻，用迷離的夢(mèng)境為詩(shī)詞表現(xiàn)情節(jié)營(yíng)造恍惚迷離的氛圍。我們?cè)谔接懘祟?lèi)文學(xué)作品的同時(shí)不僅要著眼于它的夢(mèng)境依托，更應(yīng)該注重的是唐代文人在作品文辭情節(jié)掩映下的內(nèi)心的創(chuàng)作初衷與社會(huì)心態(tài)。

由于唐代科舉制度的完備、完善與日益周密，通過(guò)科舉考試仕進(jìn)的人數(shù)在逐漸增多，規(guī)模在不斷擴(kuò)大，這就使自六朝以來(lái)重門(mén)第的社會(huì)風(fēng)氣為之一變，變?yōu)閷?duì)由科舉入仕的進(jìn)士的看重。重視進(jìn)士的風(fēng)氣吸引著文士們參加科舉考試，他們中有些人更是以小說(shuō)來(lái)行卷，以期得到褒獎(jiǎng)推薦從而順利地進(jìn)入仕途。宋人趙彥衛(wèi)語(yǔ)：“唐之舉人，先藉當(dāng)世顯人，以姓名達(dá)之主司，然后一所業(yè)投獻(xiàn)，逾數(shù)日又投，謂之溫卷，如《幽怪錄》、《傳奇》等皆是也。”因此，不難看出在唐代傳奇小說(shuō)在士子仕進(jìn)的途中所起到的實(shí)際的推動(dòng)作用。對(duì)于這一點(diǎn)魯迅先生這樣認(rèn)為：“唐以詩(shī)文取士，但也看社會(huì)上的名聲，所以士子入京應(yīng)試，也須預(yù)先干謁名公，呈現(xiàn)詩(shī)文，冀其稱(chēng)譽(yù)，這詩(shī)文叫做行卷。詩(shī)文既濫，人不欲觀，有的就用傳奇文，來(lái)希圖一新耳目，獲得特效了，于是那時(shí)的傳奇文，也就和敲門(mén)磚很有關(guān)系。”為了引起名公的興趣，士子們就刻意為之“好奇”去追求刻意為之的虛幻、怪誕和夸張的故事情節(jié)，以滿(mǎn)足詩(shī)文既濫之后人們好奇的審美心理。而記夢(mèng)模式的傳奇小說(shuō)則為滿(mǎn)足人們“好奇”審美需求提供了最為直接的平臺(tái)，以夢(mèng)幻的特殊形式展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生命與夢(mèng)幻人生的交織。此外，從沈亞之記夢(mèng)的小說(shuō)作品中出現(xiàn)的為數(shù)不少的詩(shī)詞情況來(lái)看，作者也許就是借夢(mèng)中的異事來(lái)展現(xiàn)其華麗的文采，以達(dá)到通過(guò)此種方式自我實(shí)現(xiàn)的目的性。

相比較而言，記夢(mèng)模式的傳奇小說(shuō)有意為之的書(shū)寫(xiě)方式則比刻意為之的書(shū)寫(xiě)方式更具備社會(huì)性與文化內(nèi)涵。其主要表現(xiàn)為借助夢(mèng)境隱喻人生、展現(xiàn)宗教情懷與士子心態(tài)。如果說(shuō)刻意為之的記夢(mèng)小說(shuō)它“好奇”的虛幻情節(jié)的設(shè)置，并非出自于小說(shuō)創(chuàng)作目的的需要，而是為了達(dá)成個(gè)人目的而進(jìn)行的對(duì)“好奇”的審美趨向刻意的迎合，并通過(guò)托夢(mèng)致幻的表現(xiàn)方法來(lái)為炫耀自身的才華烘托迷離的氛圍的話(huà)，那么有意為之的記夢(mèng)小說(shuō)則是作者從思想表現(xiàn)及小說(shuō)文體的角度出發(fā)，出于對(duì)主題需要而進(jìn)行的情節(jié)、人物及小說(shuō)內(nèi)容的虛構(gòu)。

中唐沈既濟(jì)的《枕中記》是在六朝以夢(mèng)敘事的《焦湖廟祝》的基礎(chǔ)之上創(chuàng)作而成的。它繼承了《焦湖廟祝》以夢(mèng)敘事的衣缽，并發(fā)揚(yáng)光大了它的夢(mèng)境寓意內(nèi)核。道士呂翁在邯鄲旅社偶遇落魄士子盧生，聽(tīng)聞盧生“士之生世，當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使族益昌而家益肥”的道理之后，在盧生困倦思眠，店主人方蒸黍之時(shí)，拿出青瓷枕，盧生入夢(mèng)，娶高門(mén)女為妻。又進(jìn)士及第，步步高升，出將入相。雖經(jīng)起落但最終再居權(quán)要。前后賜良田、甲第、佳人、名馬，不可勝數(shù)。子孫滿(mǎn)堂，年逾八十而死。到這時(shí)盧生方欠身而悟，見(jiàn)自己偃臥于旅社，呂翁坐其旁，主人蒸黍半熟。于是大徹大悟，謝呂翁曰：“夫榮辱之道，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生之所以窒吾欲也，敢不受教。”正如《焦湖廟祝》所要傳達(dá)的一樣，主人公的夢(mèng)不僅已經(jīng)和人世間的世俗欲望（功名利祿、男女情愛(ài)等）聯(lián)系在一起了，而且以夢(mèng)幻方式滿(mǎn)足人生欲望，籍此來(lái)表達(dá)人生如夢(mèng)的主題。盧生夢(mèng)前的“大丈夫生世不諧，困如是也”的人生嘆息，“建功樹(shù)名，出將入相”的抱負(fù)理想，夢(mèng)中“五十余年，崇盛赫奕”及夢(mèng)醒后的樂(lè)極生悲、人生理想的徹底失落，無(wú)不使作者感慨人生的虛幻。

唐代科舉取士的仕進(jìn)途徑，給予了以儒家道德人格建設(shè)為宗旨的唐代士人無(wú)限的政治熱情，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值理想并籍此光耀門(mén)楣就成為了士人們單一的價(jià)值取向。但由于出身的貧寒，政治背景的稀缺，士人們的入仕理想往往只是表現(xiàn)為在苦苦尋求中的掙扎，實(shí)際的人生理想和價(jià)值取向在現(xiàn)實(shí)中只能是一種幻滅。因此，借助入夢(mèng)情節(jié)來(lái)幻想個(gè)人價(jià)值的被認(rèn)同，就成了士人們平衡心態(tài)的一劑良方。在幻夢(mèng)之中“夢(mèng)”自然就成為主人公擺脫現(xiàn)實(shí)的生活約束，實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想的必然途徑。但夢(mèng)中豐富、漫長(zhǎng)的人生與真實(shí)生活相比，只是一剎那而已，因此揭示了夢(mèng)幻本身的虛無(wú)，更加突出了人無(wú)法改變真實(shí)生活和命運(yùn)的主題。

除此之外，唐代社會(huì)佛道思想深入人心，佛、道兩家是追求以精神的解脫與超越、心靈的寧?kù)o與和諧為總體特征的人生哲學(xué)。希望通過(guò)擺脫物累使人生進(jìn)入本然自寂的狀態(tài)，達(dá)到不喪己于物的道家“忘”的狀態(tài)與佛教“悟”的境界。因此，在佛道兩家看來(lái)對(duì)人生欲望的無(wú)限擺脫、對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的否定才能使人達(dá)到自救的目的。所以小說(shuō)中盧生的徹悟不僅是對(duì)熱衷于仕進(jìn)的士子的警醒，更是對(duì)封建官場(chǎng)的現(xiàn)實(shí)予以的深刻的批判，對(duì)擺脫物累，一切皆空的佛道觀念的肯定。正如汪辟疆先生在《唐人小說(shuō)·枕中記》篇末按云：“唐時(shí)佛道思想，遍播士流，故文學(xué)受其感化，篇什尤多，本文于短夢(mèng)中忽歷一生，其間榮悴悲歡，剎那而盡；轉(zhuǎn)念人間實(shí)境，等量齊觀，出世之想，不覺(jué)自生。……而唐人所記之《櫻桃青衣》與李公佐之《南柯太守傳》，皆與此篇命意相同。”

和《枕中記》大同小異的是《南柯太守傳》。大同是指共同的寓意；小異則是源流各有承襲。《南柯太守傳》的蟻穴故事，初見(jiàn)《搜神記·審雨堂》“夏陽(yáng)盧汾字士濟(jì)，夢(mèng)入蟻穴，見(jiàn)堂宇三間，勢(shì)甚危豁，題曰審雨堂。”李公佐撰《南柯太守傳》改書(shū)生盧汾為淳于棼，借人入蟻穴之奇異，歷數(shù)淳于棼在蟻穴中任太守的一生經(jīng)歷。小說(shuō)敘述淳于棼喝醉了酒，朋友勸他休息一下，他“仿佛入夢(mèng)，見(jiàn)二紫衣使者”來(lái)請(qǐng)，乘“青油小車(chē)，駕以四牡”來(lái)到了與“人世殊甚”的大槐安國(guó)。娶公主，當(dāng)駙馬然后出任南柯太守。在位二十年，“風(fēng)化廣被，百姓歌謠，建功立碑”，“錫爵位，居臺(tái)輔”，榮耀顯赫，即使因用人不當(dāng)而造成戰(zhàn)爭(zhēng)失利，也可以免罪；但公主死后馬上遭到國(guó)王的疏遠(yuǎn)，并被遣使送歸。一夢(mèng)醒來(lái)，發(fā)掘蟻穴，在槐安國(guó)的一切歷歷在目，于是“感南柯之浮虛，悟人世之倏忽，遂棲心道門(mén)”。正如唐傳奇中有意為之的記夢(mèng)模式小說(shuō)，《南柯太守傳》與《枕中記》一樣，兩篇小說(shuō)的寓意是相同的，但作者的創(chuàng)作情趣卻不同。《枕中記》的盧生在夢(mèng)中靠個(gè)人奮斗中進(jìn)士，憑戰(zhàn)功和政績(jī)得到高官厚祿，因同僚的嫉妒而在競(jìng)爭(zhēng)中時(shí)升時(shí)降，甚至被罪下獄，最后他還是以一個(gè)勝利者而感悟人生的虛幻，作者自述身世而發(fā)的感慨比較濃重。《南柯太守傳》的幻想成分較多，作品人物淳于棼與盧生不同，他是憑借裙帶關(guān)系來(lái)享受榮華富貴。身為當(dāng)朝駙馬，受到國(guó)王的器重和禮遇，一旦公主死去，則妻貴夫榮一切都結(jié)束了。作者借“稽神語(yǔ)怪”而警告“竊位諸生”的勸誡意味比較明顯。但其人生如夢(mèng)的思想內(nèi)涵則是一致的，也更深刻地影響了很多的人，為許多人所接受。具有權(quán)威性的評(píng)論便是唐代著名史學(xué)家李肇“貴極祿位，權(quán)傾國(guó)都，達(dá)人視此，蟻穴何殊”。人生如夢(mèng)的主題便躍然紙上。

同樣是寫(xiě)夢(mèng)，故事和《枕中記》、《南柯太守傳》相類(lèi)似的還有一篇《櫻桃青衣》。《櫻桃青衣》見(jiàn)《太平廣記》卷二八一，撰者不詳。寫(xiě)天寶年間，有盧子在洛陽(yáng)應(yīng)試，境況窘迫。有一次在廟中聽(tīng)人講經(jīng)，倦臥入夢(mèng)。夢(mèng)見(jiàn)提一籃櫻桃的青衣，此青衣是從姑家的婢女。從此，盧子便依靠從姑的援助，科場(chǎng)得意、仕途順利。二十年間，屢任要職，子孫成群。夢(mèng)中經(jīng)歷榮華富貴，達(dá)到了封建時(shí)代讀書(shū)人所期盼的最好結(jié)局。然而，夢(mèng)醒之后，盧生才發(fā)現(xiàn)是夢(mèng)幻一場(chǎng)。于是，不禁感慨：“人世榮華窮達(dá)富貴貧賤，亦當(dāng)然也。而今而后，不更求官達(dá)亦。”作者對(duì)于盧生的奇遇與殊榮并沒(méi)有一點(diǎn)艷羨之情，而是無(wú)情的揭露：一個(gè)誥命的寡婦竟可以隨心所欲地安排命官，并不是她有什么偷天換日的本領(lǐng)，而是她有一個(gè)牢牢的關(guān)系網(wǎng)，這網(wǎng)籠罩在政權(quán)之上，形成一種特殊的勢(shì)力階層。《櫻桃青衣》主題也是作者有意地對(duì)唐代社會(huì)政治的揭露，也有意地借盧生之口表達(dá)人生虛幻之意。通過(guò)這類(lèi)有意為之的記夢(mèng)模式的小說(shuō)，作者通過(guò)借佛道二教之教義，有意在借夢(mèng)之虛幻，尋求頓悟、尋求超脫塵世之道。這些作品在情感及內(nèi)涵上明顯地折射出唐代小說(shuō)作家的空幻心態(tài)，由于他們對(duì)現(xiàn)實(shí)充滿(mǎn)著失望，充滿(mǎn)著惆悵，于是轉(zhuǎn)而到夢(mèng)境中尋找精神寄托，借助夢(mèng)境去實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

唐傳奇小說(shuō)之所以能夠成為一種文體獨(dú)立的標(biāo)志，很大程度上要?dú)w于小說(shuō)家在創(chuàng)作過(guò)程中致力于對(duì)敘事藝術(shù)水平的提高。對(duì)“虛構(gòu)”的有意運(yùn)用、對(duì)故事情節(jié)循序漸進(jìn)的敘述、對(duì)人物形象的刻畫(huà)都成就了小說(shuō)發(fā)展的高度。就小說(shuō)的“虛構(gòu)”而言，六朝小說(shuō)“粗陳梗概”的單純形式已經(jīng)不能滿(mǎn)足唐傳奇作家復(fù)雜的構(gòu)思與日益進(jìn)化的審美形式。具體到寫(xiě)夢(mèng)的題材，唐人將夢(mèng)境之事大量地融入到小說(shuō)情節(jié)或者作為整個(gè)故事的核心情節(jié)，這本身就表明了傳奇作家在小說(shuō)創(chuàng)作觀念上的轉(zhuǎn)變。在記夢(mèng)小說(shuō)中，因?yàn)閴?mèng)具有無(wú)法驗(yàn)證性，所以它本身就帶有虛構(gòu)和想象的成分。因此對(duì)記夢(mèng)小說(shuō)來(lái)說(shuō)，一方面是顯而易見(jiàn)的虛構(gòu)想象，另一方面則要竭力掩蓋這種虛構(gòu)性，努力創(chuàng)造一種幾可亂真的效果。這是有意為之的記夢(mèng)模式小說(shuō)在敘事上的一個(gè)顯著的特點(diǎn)。《南柯太守傳》淳于棼醉酒后“昏然忽忽，仿佛入夢(mèng)”，作者用“仿佛”二字混淆了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的界限。紫衣使者邀請(qǐng)淳于棼至槐安國(guó)，淳于棼不問(wèn)其由“不覺(jué)下榻整衣，隨二使至門(mén)”。這也與夢(mèng)中昏然的狀態(tài)相符，使人相信夢(mèng)境的虛幻。“指古槐而去，使者即驅(qū)入穴中”此一舉使夢(mèng)的神異性顯而易見(jiàn)，使讀者明確地知道這是發(fā)生在夢(mèng)中的事件。但接下來(lái)作者有意地把人間事移入夢(mèng)中，使夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)生活相融合以期達(dá)到以假亂真的效果。首先，設(shè)置大槐安國(guó)“揖讓升降，一如人間”。其次，淳于棼之所以能在大槐安國(guó)招為駙馬也有賴(lài)于其父的一封家書(shū)。這也使夢(mèng)境納入正常的生活邏輯之中。虛設(shè)的人事交往、生活的細(xì)節(jié)刻畫(huà)、與人間無(wú)異的官場(chǎng)沉浮都使夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)合而為一。最后，淳于棼在槐安國(guó)王的“卿本人間，家非在此”的棒喝聲中回到人間，讀者才意識(shí)到此乃夢(mèng)中情節(jié)。這種混同虛實(shí)的有意識(shí)創(chuàng)作，是敘事藝術(shù)發(fā)展到一定程度的必然要求。也是小說(shuō)作者有意為小說(shuō)時(shí)努力追求的藝術(shù)水平。另外，唐傳奇記夢(mèng)模式的小說(shuō)在情節(jié)的敘述上，人物的刻畫(huà)中也突破了古小說(shuō)的藩籬，作品的藝術(shù)質(zhì)量有了明顯的提高。《焦湖廟祝》對(duì)于盧生故事直陳其事，不做藻飾的描寫(xiě)，而《枕中記》則不僅敘述委婉，而且敘事中融入抒情；以肖像描寫(xiě)刻畫(huà)人物，用對(duì)話(huà)語(yǔ)言展示情節(jié)。《南柯太守傳》亦如是：對(duì)淳于棼在大槐安國(guó)的起落遭遇，作者運(yùn)用對(duì)比的手法揭示了人情冷暖，突出了世態(tài)炎涼。這一切都是唐傳奇發(fā)展成為獨(dú)立文體的標(biāo)志，也突出了作者有意為小說(shuō)的創(chuàng)作心態(tài)。唐代有意為之的記夢(mèng)模式小說(shuō)在幻夢(mèng)當(dāng)中，通過(guò)創(chuàng)造、改動(dòng)故事情節(jié)和人物形象以實(shí)現(xiàn)新的完美組合，最大限度地發(fā)揮“夢(mèng)”題材的奇異性以實(shí)現(xiàn)其通過(guò)歷史人事關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的初衷和愿望。

綜上所述，類(lèi)似《枕中記》、《南柯太守傳》和《櫻桃青衣》這類(lèi)作品主要以夢(mèng)境為描寫(xiě)對(duì)象，精心虛構(gòu)生動(dòng)離奇的故事情節(jié)來(lái)寄寓作者豐富的人生見(jiàn)解。通過(guò)幻設(shè)的美夢(mèng)情節(jié)來(lái)展示現(xiàn)實(shí)世界與非現(xiàn)實(shí)世界的對(duì)比。根據(jù)主題表達(dá)的需要，因文生事，幻設(shè)情節(jié)，有目的地進(jìn)行再創(chuàng)作。這類(lèi)作品也因此更加突出了其文化內(nèi)涵和對(duì)社會(huì)生活、士人心態(tài)的更加深刻的洞察。唐代記夢(mèng)模式小說(shuō)的出現(xiàn)，是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理、審美文化、政治狀況緊密聯(lián)系在一起的。在夢(mèng)幻的表象下探索其精神內(nèi)涵與文化內(nèi)涵才是唐代記夢(mèng)模式小說(shuō)出現(xiàn)與發(fā)展的真正價(jià)值所在。

[1]（明）胡應(yīng)麟.《少室山房筆叢》.北京人民出版社，1975年.

[2]《唐傳奇鑒賞集》[M].北京人民出版社，1983年.

[3]魯迅.《中國(guó)小說(shuō)史略》[M].北京人民出版社，1975年.

[4]程國(guó)斌.《唐五代小說(shuō)的文化闡釋》[M].北京人民出版社，2002年.

張伯娟（1977— ），女，河北人，青海民族大學(xué)文學(xué)院講師，文學(xué)碩士，主要從事古代文學(xué)研究與教學(xué)工作。