劉秉忠的詩歌理論

燕 艷 和彥確 郝云峰

劉秉忠是學貫儒、釋、道三教思想之人，前面已經談及其思想核心為儒家思想，那么，他的詩歌理論很自然地帶有儒家傳統詩教的色彩，而且也受到其他兩教的影響；他所提出的一些詩歌理論觀點，豐富了元代初期的詩歌理論。

劉秉忠有詩集《藏春集》、《元史》稱他著有文集十卷，然而目前我們所能見到的劉秉忠集子只有兩種：一是《四庫全書》刊本《藏春集》六卷（以下簡稱《四庫》本）；二是清代顧嗣立編的《元詩選》初集乙集《藏春集》一卷（以下簡稱《元詩選》本）。

據《元史》本傳，秉忠卒于至元十一年（1274），“公歿后十有四年”，即至元二十四年丁亥（1287），是年，《藏春集》才開始刊行于世。因此，《藏春集》最早的刊本該是至元丁亥刊本，可惜早已不復傳世，我們所看到的，已是明天順間馬偉輯集的本子了。從元至元二十四年至明天順中，其間150余年，《藏春集》在輾轉流傳過程中，詩文多有散失，實屬情理中的事。

然而，從《永樂大典》中我們又可發現秉忠所作詩，其中竟有不見通行《藏春集》的七古、五七言律詩等，它們可以補明天順間刊本的不足，同時也向我們揭示：明初《藏春集》或仍是一個完整的本子。

一、提倡詩學“雅騷”，表現社會人生

劉秉忠的詩歌理論，主張學習“雅騷”。所謂“雅騷”就是《詩經》和《楚辭》的代名詞。

《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，共收入了自西周初年至春秋中葉500～600年間的詩歌305篇。由于它可以譜曲演唱，根據音樂的類別把它分為“風”、“雅”、“頌”三部分。其中“風”主要指160篇的《國風》，是從15個地區采集的民間歌謠；“雅”分“大雅”、“小雅”，多是宮廷宴飲的樂歌；而“頌”多是用于祭祀時的樂歌。

中國古代另一部著名的詩歌總集是《楚辭》?！俺o”本是戰國時期興起于楚國的一種詩歌樣式，后經過劉向、王逸等學者的收集整理，編成《楚辭》。它的主要作者是屈原，其中最主要的是長達2 400多字的《離騷》，“楚辭”因此又名為“騷”，《離騷》寫是屈原“發憤以抒情”的政治抒情詩。

《詩經》與《楚辭》2 000多年來一直被歷代詩人視為學習的典范，劉秉忠就是它的一個踐行者，在他的詩歌理論中多次提及。面對“騷”、“雅”，劉秉忠采取的是一種兼融的態度。他既要求“雅”，要求反映社會生活；又重視“騷”，重視抒情，既抒一己之情，又抒憂患國家之情。面對“變風”、“變雅”。他的論詩詩《為覺大中言詩》其三已經非常明了地闡述了自己的這一觀點：

舜典后為三代接，關雎首向二南開。

變風自衛漸如此，大雅至秦安在哉。

蓋世雄文韓子學，驚人佳句杜陵才。

詩家體面儒家法，豈曰無師討論來。[1]（p106）

劉秉忠大聲疾呼向“雅”回歸，但他也不否認“騷”的抒情作用，而是“騷雅”并舉，同時也有根有據地指出就是在詩歌創作頂峰時期的唐代，很多詩人也都非常重視學習“騷雅”。

風云飄逸意何遠，金玉鏗鏘聲自清。

蜀錦正驚裁減碎，溫針還解貫穿成。

苦吟應有秋蟲和，好句定隨春草生。

六義班班風雅變，賴斯陶寫古今情。[1]（p106）

這是他在《讀唐人詩》過程中的感悟，明確地指出“六義班班風雅變”，要在“六義”的基礎上“變風”、“變雅”。劉秉忠認為唐人詩善于從詩歌之源處汲取營養來豐富完善自己的詩作。詩的首聯先說明唐人詩中飄逸悠遠的意境和鏗鏘的韻律；緊接著的頷聯和頸聯提出學習“風雅”寫作的妙處，可以像“溫針”一般修補好被“裁減碎”的蜀錦；詩歌的尾聯才道出了“風雅”，但詩人認為它的作用還不止前面所說，由它還可以抒寫古往今來萬種情。

作詩首先應研習“雅騷”，打好基本功，同時劉秉忠自己在作詩時也遵循這一要求。他在表達自己詩歌理論的兩首《吟詩》（《四庫》本與《永樂大典》）中都寫道：

帷里吟情含蓄原，胸中造物混茫開。

拈時輕快功夫到，得處平常磨煉來。

騷雅清雄隨事賦，縱橫長短可題裁。

癖成未有驚人句，馬上窗前愧不才。[1]（p107）

七情荒逸難追雅，六義紛紛始到騷。

句穩先須扁長短，字工端要定推敲。

言當精當功應少，意不包含氣謾高。

脫手若能圓似彈，千回萬轉任吟嘲。[2]（p640）

作詩時的敏捷才思看似“拈時輕快”，而實際上往往出自平常磨煉好的基本功，“字工端要定推敲”；掌握了“騷雅清雄”，作詩猶如游刃有余、信手拈來，“縱橫長短可題裁”、“千回萬轉任吟嘲”，高度概括了吟詩和作詩的技巧。

最后，詩人在他的詩集《藏春集》中的多首詩歌中都還提到了《詩經》、《離騷》以及借用其中的典故和人物，從另一個側面反映出他對詩歌創作源頭的解讀和重視。如《秋感》、《歲暮有感（其一）》、《吟詩》、《有感》、《讀遺山詩十首（其七）》等。

如《秋感》：

流光漸漸日相拋，鏡里班班見二毛。

世事短長量不定，人生趨舍哂徒勞。

愿翻夜月還三楚，鶴駕秋風唳九皋。

獨有紫庭閑散客，碧云哦罷讀離騷。[2]（p641）

又如《寄友人四首》其一：

閑里詩書慰寂寥，低垂絳帳謝塵囂。

心如秋月十分朗，病逐春冰一向消。

陋巷顏淵貧有樂，安車子貢富無驕。

更看萬丈頹波里，砥柱巍巍不動搖。[2]（p649）

這兩首詩中詩人都談到了讀書。詩人愛讀書，遠離世俗的喧囂，效顏淵貧樂，仿子貢無驕。多讀《詩經》、《離騷》和佛經，保持自身的安定和潔凈，以此表現安度晚年聊以自慰的心境，同時也深入地反映了他的詩學觀。

二、主張詩應創新，“龍吟虎嘯自風云”

劉秉忠一生留有大量詩歌，他除作詩外還有自己的一套詩歌理論。在這些詩歌理論中他尤其注重詩歌的創新，在廣泛涉獵前人詩作的基礎上要“無滯胸懷長灑落，多才言語自新奇”。[1]（p106）這里將劉秉忠提到的創新分為三個方面論述。

2．1 主張詩之高格，“須因規矩忘規矩”

詩歌格調始于唐代對詩格的強調，后有沈德潛對詩格的重視，有“詩貴性情，亦須論法。亂雜而無章，非詩也。然所謂法者，行所不得不行，止所不得不止，而起伏照應、承接轉換，自神明變化于其中。若泥定此處應如何，彼處應如何，不聽意運法，轉以意從法則死法矣。試看天地間，水流云在，月到風來，何處著得死法”[3]之說。格調說雖有它的缺點，但就它對詩格創作音響法度的探討，對詩歌創作規律的認識來說，還是可取的。因此，劉秉忠十分重視對詩學的學習和修煉。

詩人強調作詩要打好基礎如黃山谷字字珠璣，但也不能循規蹈矩，一味地模仿前人，要勇于創新，提出自己一些新的主張，才能使詩歌不斷地發展。劉秉忠認為由于詩歌題材不同，每個人的所感不同，那么寫出來的詩自然不同。如《讀山谷詩》：

清奇淡雅破工夫，句句冰霜字字珠。

并舉鴻方上霄漢，相忘魚己得江湖。

筆頭應有神靈助，言外全無翰墨拘。

酒醒夢回秋氣爽，似看明月在蓬壺。[2]（p650）

詩人的這首《讀山谷詩》極力贊揚山谷詩的清雅、爽朗和修辭煉句的功夫。詩的功夫之深，猶如神助，令人讀后頓覺字句恰到好處。

又如，《再讀杜詩》中寫道：

規矩方圓稱物施，運今風度見工師。

千霄氣象動高興，濟海波濤生遠思。

三月聞韶忘肉味，幾年疑郢和巴詞。

騷人盡在請光里，恰似中秋月滿時。[2]（p650）

詩人高度贊揚杜甫的詩既有規矩，又有功夫，即氣勢磅礴，又膾炙人口。詩人作詩時基本功很重要，無規矩不成方圓，但也不能完全局限在“規矩”中而沒有自己的創新。同樣的觀點在他寫給宋義甫的《為宋義甫言書三首》其一也有所說明，在這首詩中劉秉忠極言書法應遵循章帖，但到一定程度又必須拋規棄矩，只有這樣才能“須因規矩忘規矩，才得縱橫似古人”。既然書法如此，作詩也應如此。

2．2 主張詩貴真情，“龍吟虎嘯自風云”

“性靈”一說，產生于公安派，公安派主張“獨抒性靈，不拘格調”自然而然地表現真性情。通過有生氣的、生動的語言表述出來，是真摯而反對虛假，生新而反對陳腐，不作套語，不填公式，這也是袁枚所提倡的“性靈”。劉秉忠論詩早在明代之前就有性靈傾向?！靶造`”就是要有真性情、真感情。劉秉忠早年因“燕雀安知鴻鵠之志”率性辭官求隱正是性靈派要表達真感情的反映。

劉秉忠的性靈之說，又贊賞“移情作用”，把作者的感情移到物上，把靜物看成動的，借詠物詩表達感情。劉秉忠有大量的詠物詩，尤其講自己的思想情感時都付諸自然界的動物身上，見于他的《鳳》、《鵬》、《雁》、《蝶》、《燕》等，這些詩中或表達“來儀之日賀清朝，一返丹山信息遙。倘使而今有歸意，誰能復奏九簫韶”[2]（p677）的“鳳來朝”的思想，或流露“鷾鴯家本在烏衣，二社相催東復西。但得梁間舊巢在，莫于簾外苦爭泥”[2]（p651）的平淡超脫的思想，或喻自己像蝴蝶一般自由自在的心情，“穿花度柳傍樓臺，弄日縈風舞翅開。且得我無莊氏夢，任君飛去又飛來”。[2]（p652）但劉秉忠畢竟是位政治家詩人，他并不滿足這種詠物詩的情感表現方式，他也要“龍吟虎嘯”。

劉秉忠講詩法，講起伏照應、承接轉換，但又講神明變化，既反對無法，又不要被法所拘束，還是講格調，從格調歸結到風格上去。要像“四時迭運”、“萬物交參”，根據各種情意形成各種風格，或動或靜；或彼或此，唯意所適。正如其《為大覺中言詩四首》其四所云：

四時迭運方成歲，萬物交參更是文。

須信乾坤常肅靜，龍吟虎嘯自風云。[2]（p671）

詩歌的內容和創作方法古往今來如同“乾坤”一般都有各自的規律可尋，但就是在這樣的一個大的范疇之內，每一位詩人如同“龍”、“虎”，通過不同的“吟”或“嘯”的方式表達自己的詩歌主張與情意。

2．3 講究風神韻致，“扶成小景絕清幽”

詩家多以“風神韻致”解釋“神韻”二字，“風神韻致”其詩論所指涉不僅指作者個人實際風采神情，更是藝術家感受世界與表現情感的獨特方式。主體情感為作品的內在精神，文字修辭為外在形式，故“神韻”說討論問題包含兩方面：一為作品整體意境；二為語言文字風格。“神韻”說講到審美觀念核心：意境需尚空寂超逸，語言風格則以沖澹清遠為佳。劉秉忠的詩作風格也確實如此。如《秋懷》：

梧桐殘翠落成堆，燕去鴻來秋社摧。

刺眼不須翻著襪，放懷且好右持杯。

空階寒雨滴愁盡，高枕曉風吹夢回。

咫尺登高是重九，黃花更酌醉金罍。[2]（p644）

詩人效仿古代先賢，秋日抒懷，浮想古今，重九暢飲。又如，《秋江晚景圖》：

落筆縱橫不自休，扶成小景絕清幽。

碧波千里楚山晚，紅葉一林荊樹秋。

古渡任分南北岸，長篙自送往來舟。

十年間事漫如昨，對此依稀復舊游。[2]（p651）

神韻說講寫景，貴清遠?！鞍滋O紅蓼滿滄州，江上清風倒玉樓”，[2]（p650）清也；“碧波千里楚山晚，紅葉一林荊樹秋”，[2]（p651）遠也；“素艷乍開珠蓓蕾，暗香微度玉玲瓏。一支倒影斜斜月，滿樹浮光細細風”，[2]（p643）清遠兼之也?？偲涿钤谏耥嵰?。講寫情，貴朦朧，講用詩，貴清俊，“朦朧萌坼，情之來也；明雋清圓，詞之藻也?！保ㄍ跏慷G《帶經堂詩話》卷三）劉詩講究寫景選取有詩意的景物，蘊真即含有詩意，像清風、碧波、新月等，詩意都含蓄在景物之中，景清而意遠。寫情由境來透露，不明說，所以朦朧，總之是含蓄不露。這樣的景物和情境，用清俊的筆表達出來，就是神韻。

三、崇尚詩之自然表現，“但能直往無障礙”

劉秉忠的詩歌理論在兼融“騷雅”的基礎上，發展為性靈、神韻、格調的兼融。性靈、神韻、格調兼融的黏合劑是“自然”，“自然”是三者的契合點。劉秉忠作詩作崇尚自然。他專有一首詩題目稱作《自然》，是這一理論主張的最好詮釋。詩中詩人以“散誕仙”相比，雖處在名利場中，也可以飲酒作詩來“吟樂度流年”。順其自然的心態，好比“碧水悠悠入東海，白云曳曳上青天”，表現了他坦蕩的胸懷與自然的心態。

名利場中散誕仙，只將吟樂度流年。

酒逢知己心方醉，詩到收功意更圓。

碧水悠悠入東海，白云曳曳上青天。

但能直往無凝滯，不自然時也自然。[2]（p668）

當然，這種自然并不意味著平易。猶如河水，有時風平浪靜，但有時也會驚濤拍岸。故作詩也不妨如“云霞閃爍動霓旌，轟磕征鼙震地聲”。作詩以自然為宗，因此會不拘一格，但也不能放縱感情隨意寫，應做到“有情還似不能情”。[2]（p668）就像四季之更迭，既有變換又有規律性?！暗弥蓖鶡o凝滯，不自然時也自然”[2]（p639）——這是性靈的“自然”表現，這種表現方式是自然而然的方式，故而“無凝滯”達到的效果是“不自然時也自然”。

劉秉忠敬仰元好問，以鳳凰喻之，有“諸仙詩思難籠罩，仰羨云霄孤鳳凰”；對元詩更是高度評價。兩人雖只有一面之緣，但相見恨晚。元好問與劉秉忠有多首相互贈答的詩歌。劉秉忠主張詩歌要自然、曉暢，同時他也認為元好問的詩歌多有自然天成、不飾雕琢、自由的詩句，“清新俊逸”的詩風使元詩超出“常流”。有《細讀遺山詩》：

句法縱橫得自由，清新俊逸出常流。

天機云錦三千段，月字星名四百州。

未得深源傳正派，謾將鄙語入冥搜。

何時五彩生肝肺，轉問江淹乞筆頭。[1]（p105）

此外，劉秉忠還認為作詩應通俗易懂，綜觀他的詩作也印證了他的理論，幾近白話。他在自己的一首《近詩》中提倡作詩如同元雜劇的語言特點——淺顯、直白，“遠自生疏近自新”，只有通俗易懂才能被人們樂于接受。

總之，劉秉忠的詩歌理論介于傳統詩教與非傳統詩教之間，集格調、性靈、神韻于一身，代表了元代初年詩歌理論的特點。

[1]趙永源．關于劉秉忠《藏春集》及其佚詩[J]．文教資料，1996，(3)．

[2]劉秉忠．藏春集．文淵閣本四庫全書（1191冊）[M]．上海：上海古籍出版社．1987．

[3]袁行霈，孟二東，丁放．中國詩學通論[M]．合肥：安徽教育出版社，1994．