陸游南鄭期間詩歌創作風格變遷及其詩學意義

⊙王 偉［陜西理工學院文學院， 陜西 漢中 723001］

陸游作為宋代最為多產的詩人，在八十余年間為后世留下九千余首詩作，成為中國文學史上的巨觀，亦因此成為學界研究的熱點。然就現有成果而言，學界研究多集中于陸游詩歌的思想內容尤其是愛國精神方面，而較少對陸游南鄭（今漢中）時期的詩歌創作與觀點加以研究。事實上，旅居南鄭時期是陸游詩歌創作的轉折點。此間，他的詩風、詩歌思想和詩學觀均有重要轉變，并對其此后創作產生巨大影響。鑒于此，本文從詩風轉變與詩歌思想新變兩方面來論述陸游旅居南鄭期間詩歌創作的意義。

一

趙翼《甌北詩話》卷六曰：“放翁詩凡三變……自從戎巴蜀，而境界又一變。”①道出陸游從戎巴蜀間，其詩風發生了轉變。陸游六十八歲時在《九月一日夜讀詩稿有感走筆作歌》寫道：“四十從戎駐南鄭，酣宴軍中夜連日。打球筑場一千步，閱馬列廄三萬匹。花燈縱博聲滿樓，寶釵艷舞光照席。琵琶弦急冰雹亂，羯鼓手勻風雨疾。詩家三昧忽見前，屈賈在眼元歷歷。天機云錦用我在，剪裁妙處非刀尺。”詩中他將此前的詩歌創作加以否定，并指出正是南鄭期間“酣宴軍中”、“打球筑場”、“閱馬列廄”、“花燈縱博”的現實生活環境才使他的詩境發生了變化，獲得“詩家三昧”，進而形成宏肆雄健的獨特風格。具體而言，其風格轉變表現為以下幾點：

首先，詩歌題材更為廣闊。

陸游入川前，熱衷并投身政治，以文章詩歌為“小道”，“少鄙章句學，所慕在經世”。一腔愛國熱情盡現于政論，在詩歌創作方面主要追隨江西詩派。至南鄭前，陸游詩歌中“言征伐恢復事”的作品很少。據統計，陸游在赴任夔州之前的二十多年里，詩歌創作總數不足兩百首，其中多為詠物記游、贈答唱和之作。而當詩人到達南鄭后，鐵馬秋風、豪縱奔放的軍旅生活使其胸襟為之一開，壯麗的山川形勢、淳樸的風土人情、豐富多彩的軍旅生活等使他感到“從軍樂事世間無”。在外界環境的影響下，陸游旅居南鄭時期的詩歌題材較為多樣，包括抒懷、送別、登臨、吊古、飲酒、行役、詠物等。從時間上看，有在南鄭作的，如《南鄭馬上作》《歸次漢中境上》等；也有離開南鄭后的追憶之作，如《觀大散關圖有感》《追憶征西幕中舊事》等。其中追懷從軍生活，抒發報國之志，表達壯志難酬等主題的詩歌占多數。這些詩篇充滿著戰斗氣息和對山川人物的細膩感情，如回顧從軍生活的“朝陪策畫清油里，暮醉笙歌錦幄中”；寄托抗金希望的“莫作世間兒女態，明年萬里駐安西”；譴責投降派的“三秦父老應惆悵，不見王師出散關”等，均從不同角度抒發了作者的理想和情感。

其次，語言上獨立成家。

陸游在南鄭的詩作明確提出了作詩是“工夫深處卻平夷”，開元好問《論詩絕句》“豪華落盡見真淳”之先聲。其詩歌語言已然具有了自然、明白如話的境界，如：“此身合是詩人未”，寥寥數字就形象地展示了詩人痛苦復雜的內心；“如此江山坐付人”則寄托了詩人胸中沉痛的感慨；“出師一表通古今，夜半挑燈更細看”中用“通古今”來贊頌《出師表》之為后世所傳頌，用“挑燈”這個動態形象地展示“細看”之時一面撥弄燈燭，一面展卷摸索的神態。語言看似平實而不失俊巧。

最后，風格沉郁悲壯兼雄健宏大。

陸游在《示子通》中自我評價道：“中年始少悟，漸若窺宏大。”陸游經歷了南鄭鐵馬秋風、豪縱奔放的軍旅生活，胸懷為之一開。無論是在南鄭還是盤桓蜀中，陸游均將許多富有生活實感的愛國激情傾注于詩中。正如王復禮

在《放翁詩選序》中所說：“至于放翁詩宗李杜，為宋人之冠，非予私言也，放翁固自言之，諸公亦嘗許之矣。”②所言極是。如《山南行》中詩人以高亢激越的筆調，抒發了他到南鄭后對前線形勢的激賞和對投身軍幕的興奮，氣勢恢弘。陸游中年從軍入蜀，眼界開闊，豪氣陡生、此詩可以看做是他的詩風轉變的一個標志。后來《南鄭馬上作》《歸次漢中境上》《九月十六日》《觀長安城圖》等亦都寫得雄健宏大，沉郁悲壯的詩風也更加成熟。

陸游雖有遠大的報國志向，但由于受制于社會，理想多無法實現，于是詩中雖然境界開闊、氣勢宏偉、熱情奔放，但是雄豪壯闊中又含有沉郁悲涼之氣。陸游在乾道九年（1173）在嘉州所寫的一首詩：“我飲江樓上，闌干四面空。手把白玉船，身游水精宮。方我吸酒時，江山入胸中。肺肝生崔嵬，吐出為長虹。欲吐輒復吞，頗畏驚兒童。乾坤大如許，無處著此翁。何當呼青鸞，更駕萬里風。”（《醉歌》）詩氣魄宏大，風格極似李白，表達出他“無處著身”的悲憤、孤獨。

二

陸游八十四歲時，在《示子通》中曰：“我初學詩日，但欲工藻繪。中年始少悟，漸若窺宏大。……詩為六藝一，豈用資狡獪。汝果欲學詩，功夫在詩外。”通過回顧創作道路和總結創作經驗，陸游提出了“功夫在詩外”的詩學論題。

文學須以真情實感來感動人，而這首先要求詩人自己對現實有深刻的認識，能夠把自己的切身遭遇和社會環境聯系起來，“感激悲傷，憂時閡己，托情寓物”，方能使自己的作品讓人讀后“太息流涕”。陸游在詩歌創作上主張“功夫在詩外”，而不是在詩內。這就是說，詩人要寫出好詩，不能只在寫作技巧，如遣詞造句、設章布局、節奏韻律等方面下工夫，更重要的是要重視詩人自己的品德修養，要有高尚的情操，“悲憤積于中而無言”，滿懷“憤世疾邪之氣”，這才是作詩的根本。

然何謂“功夫在詩外”呢？歷來說法不一。一般遵從已故羅根澤先生的見解，即“詩外功夫就是道德學問”③。陸游在南鄭一帶的從戎征戰，“酣宴軍中”、“打球筑場”、“閱馬列廄”、“花燈縱博”等充滿活力的現實生活，給他的詩提供了廣闊天地，使他能左右逢源，從而進入不能自已的狀態。創作實踐使他體會到詩歌的正路，并在不知不覺中領略到“詩家三昧”。同時也認識到江西詩派在故紙堆里，無論怎樣“奪胎換骨”、“點鐵成金”，也還是“從人乞”，是一條死胡同。詩法不是固定不變的，而是應當有所創新的。詩歌創作以現實生活為依據，詩人要投身于廣闊的客觀世界中，對現實生活進行體驗，在現實生活中取得詩材，詩歌創作才會有取之不竭的創作源泉。

只有生活積累雄厚了，占有充分的“詩材”，有“江山”之助，揮起筆來，才會覺得得心應手，感到“村村有畫本，處處皆詩材”，“造物陳語信奇絕，匆匆摹寫不能工”，“造物有意娛人眼，供與詩材次第新”，“酒錢自昔從人乞，詩思出門何處無？”這說明詩歌的妙處正在現實的“山程水路”和“江山之助”中。陸游勉勵自己要積極在生活中攝取養料，積累創作素材，“人生需廣大，勿作井中蛙”。并且陸游在教導其子陸子通時，也告誡他不要只在書本中學古人，要到廣闊的現實生活中去實踐，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，“善言銘座要躬行”，“字字微言要力行”，并深有體會地說：“爾來書外有功夫。”詩人應多同現實生活接觸，才會有無限詩材，否則只是閉門覓句，終究是空無所有，這是陸游從生活和創作實踐中得到的經驗。此外，他又說：“詩豈易言哉！一書之不見，一物之不識，一理之不窮，皆有憾焉。”“大巧謝雕琢，至剛反摧藏。一技均道妙，桃心謳能當。”“詩者果可謂之小技乎？學不通天，行不能無愧于俯仰，果可以言詩乎?”由此可見，讀書、識物、窮理等，也屬于他所說的“功夫在詩外”的范圍。

總之，“功夫在詩外”是陸游在南鄭時期提出的一個有關詩歌創作的重要命題，揭示出詩歌創作的源泉是現實生活。它對陸游此后的詩歌創作產生了重大的影響，并對中國文論的發展起了一定的推動作用。

三

陸游的“功夫在詩外”在中國詩論史上具有重要意義。這主要表現在以下三個方面：

首先，“功夫在詩外”正確解決了詩歌創作與現實生活的關系。

對詩歌表現作者思想感情這一特征的最早理論概括是“詩言志”說，劉勰《文心雕龍》中提出“感物吟志”說，對“詩言志”中的“志”的來源有充分的說明，“原夫登高之旨，蓋睹物心情。情以物興，故意必明雅;物以情觀，故辭必巧麗。”“人享七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然。”④可知劉勰的“感物”之“物”，多是自然之物。白居易在《與元九書》中提出“歌詩合為事而著”的主張。白居易所說的“事”，多指生活中有關“生民病”之類的重大事件，詩通過描寫這類事件而發揮一定的政治功能。而陸游的“詩外”“功夫”既包括現實生活中的大的社會事件，如蘇武、李陵、陶淵明、李白、杜甫等人的遭遇及他本人的軍旅生活，又包括江山景色等自然風光。錢鍾書對陸游的“功夫在詩外”有一段準確的論述：“要作好詩，該跟外面的世界接觸，不用說走出書本字里行間，跳出蠢魚蛀孔那種陷人坑。……人絕不可以關起門來空想，只有從游離和閱歷中，在生活的體驗里，跟現實——‘境’一一碰面，才會獲得新鮮的詩思——‘法’。”⑤

在陸游看來，詩人面對山水景色、生活事件進行觀察感受而產生審美情感，才是詩歌創作的正確途徑，因此，陸游“功夫在詩外”的詩論真正解決了傳統詩論中關于詩歌創作與現實生活之關系這一重要的理論問題。

其次，陸游“功夫在詩外”的詩論觀點是對江西詩派的有力反動。

江西詩派主張詩歌創作乞靈于古人和書本，忽視了社會生活，顛倒了詩歌創作的“源”、“流”關系，從而使詩歌內容干癟蒼白，忽視了詩歌的審美特征。因此，南宋眾詩論家如張戒、姜夔、嚴羽等多對其加以批評。張戒《歲寒堂詩話》：“詩以用事為博，始于顏光祿而極于杜子美；以押韻為工，始于韓退之而極于蘇、黃。……蘇黃用事押韻之工，至矣盡矣，然究其詩乃詩人中一害。使后生只知用事押韻之為詩，而不知詠物之為工，言志之為本也。”嚴羽《滄浪詩話》曰：“近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。……讀之反復終篇，不知著到何處。”

陸游針對江西詩派脫離生活的弊端加以批判，并對其追求“字字有出處”的傾向加以否定，“今人解杜詩，但尋出處，不知少陵之意，初不如是。且如《岳陽樓》詩，此豈可以出處求哉？縱是字字尋得出處，去少陵之意益遠矣。蓋后人元不知杜詩所以妙絕古今者在何處，但以一字亦有出處為工。”而對江西詩派“點鐵成金”、“奪胎換骨”等諸做法，陸游亦加以指責：“文章最忌百家衣，火龍漏獻世不知。”可見，陸游反對形式主義的技巧，主張詩人應在思想素養上下工夫，已經涉及到了內容決定形式的問題。故，與張戒、姜夔、嚴羽等人相比，陸游對江西詩派的批判顯得更徹底。

最后，陸游“功夫在詩外”對宋代詩論也具有一種糾偏撥正的作用。

宋代是我國古代詩歌理論繁榮的時期，出現了大量的詩話。特別是在南宋時期，詩話有了長足的發展。張少康指出：“在兩宋所存的上百種詩話中，南宋詩話占有十之六七。”⑥從理論批評的內容上看，南宋詩歌理論除了繼承北宋和較多地論述江西詩派之外，受呂本中“活法”的影響，以禪喻詩、注重詩歌意境創造的論述大大增多了。南宋詩話中最重要、最有價值的有張戒《歲寒堂詩話》、姜夔《白石道人詩話》、嚴羽《滄浪詩話》、葛立方《韻語陽秋》、范希文《對床夜語》等，但都未能擊中要害。陸游“功夫在詩外”這一觀點主張詩歌與現實密切相關，它指出詩歌來源于現實并在生活中取材，生動地反映火熱的現實生活，是引導社會審美方向的載體。他把現實生活題材引入詩家的創作和理論中，并把自身的生活實踐和實際的社會政治相結合，從而與當時文學觀念中文學對社會的疏遠構成了鮮明的對比。陸游疾呼詩人要投入生活，要在現實生活中擷取詩材，強調詩歌創作對現實生活的依賴，這不僅僅是對江西詩派的批判，而且也是對那些不重視詩歌與現實生活關系的詩歌理論家的批判。這對整個宋代詩歌與詩論來說，具有一種糾偏撥正的作用。

結 語

旅居南鄭時期既是陸游詩歌創作走向成熟和藝術上取得輝煌成就的重要時期，也是他詩風轉變的關鍵時期。此間，陸游詩風漸由學習江西詩派之“繪藻”轉向“宏肆”，并在此基礎上孕育并形成了“功夫在詩外”這一著名的詩歌理論，進而對宋詩創作和研究產生重要影響。

① 趙翼著，霍松林、胡主佑校點：《甌北詩話》，人民文學出版社2006年版，第79頁。

② 游國恩、李易：《陸游詩選》，人民文學出版社1957年版，第23頁。

③ 羅根澤：《中國文學批評史》，上海古籍出版社1984年版，第157頁。

④ 劉勰著，周振甫譯注：《文心雕龍》，中華書局1980年版，第81頁。

⑤ 錢鍾書：《宋詩選注》，人民文學出版社1989年版，第173頁。

⑥ 張少康：《中國古代文學理論批評史》，北京大學出版社2005年版，第68頁。

[1]孔穎達：《毛詩正義》，十三經注疏整理委員會整理《十三經注疏整理本》，北京大學出版社2000年版。