當文學經典遭遇消費時代——以《荷塘月色》的閱讀為例淺談文學經典閱讀的界限

⊙侯昕燕［菏澤學院中文系， 山東 菏澤 274015］

作 者：侯昕燕，碩士，現供職于山東省菏澤學院中文系，研究方向:文學閱讀與文學教育、外國文學。

《荷塘月色》是朱自清的散文經典，創作于1927年，最早發表在《小說月報》第18卷第7號上，迄今已有八十余年了，這八十余年來它被不同的讀者以不同的方式閱讀著。20世紀二三十年代人們對初生的它尚顯幼稚的文學性閱讀正待深入；五六十年代中國特定的政治背景重新塑造了人們的閱讀方法，讀者用政治、思想標準檢驗它，藝術閱讀開始隱退，政治閱讀成了那個時代無可替代的閱讀方式。其中短暫的政治松懈，讓《荷塘月色》的閱讀得以繼續深入。好景不長，十年浩劫的到來讓一切都變成了遙遠的夢。終于等到了改革開放，在一種自由寬松的社會環境里，擺脫了政治文化的束縛，讀者的閱讀也變得自由開放，多元解讀的時代來臨。讀者從《荷塘月色》中讀出了女性美，讀出了作者的品質高潔，甚至讀出了性……正當它受到讀者與文學專家們熱情洋溢的贊嘆、評析與吟味時，消費時代來臨了，消費文化的盛行讓文學經典閱讀遭遇了一場比五十年代的政治風霜更為嚴酷的考驗，它們作為文學經典的地位被顛覆了，它們久已為人們熟知的形象與主題被戲謔地重寫與惡搞。我們看到，在這一閱讀的歷史過程中，讀者的權利似乎總是傾向于不斷地越界，以自己當下的閱讀視界去重新涂抹與重構作品——無論這種視界是出于某種極端化的政治理念還是出于某種特定學派的學術觀念或者是充滿娛樂欲求的嬉戲態度。而這為我們提出了一個棘手的問題：究竟什么樣的閱讀才是合法閱讀，在文學閱讀中讀者權利是否是無限的？如果不是，那么這個界限究竟在哪里？

一、消費語境下的顛覆閱讀

20世紀末期，我國進入了消費社會，在這樣的社會里，消費成為社會生產生活的主導動力和目標。它極力追求炫耀性、奢侈性消費，追求無節制的物質享受，并以此作為生活的目的。消費社會的到來帶來了消費文化，消費文化以調侃、嘲諷、惡搞等使現代社會的各種壓力得到暫時擺脫。感官享受取代了理性思考成為了閱讀的第一需要，這使消費文化成為一種以大眾為獵物的市場文化。

以《荷塘月色》為代表的文學經典在遭遇以“市場、俗、大眾”為特征的消費文化時，必然要遭到顛覆與解構。近幾年《Q版語文》風靡起來，素有“出版界周星星”之稱的林長治大肆“改編”中小學語文課本里的經典文本，把三十一篇經典作品改頭換面成“無厘頭”的爆笑故事，其中“孔乙己”偷竊盜版光盤、“賣火柴的小女孩”是演藝界新星、“司馬光”砸缸時碰到了流氓兔和機器貓、《背影》中的父親在月臺上做起了托馬斯全旋……其中《荷塘月色》里的作者完全是個新新人類，他去荷塘的理由是“荷塘里應該有MM在洗澡吧”，形容荷葉：“葉子與花像吃了搖頭丸一般抖動了起來，像閃電似的，霎時整個荷塘的葉子和花都抖動了起來，其傳染速度比禽流感還快啊”，等等。①這樣時尚、調侃式的語言充斥全篇，完全消解了《荷塘月色》本來的意蘊，帶有太多的“無厘頭”味道。②而“無厘頭文化”的精髓就在于顛覆，它以后現代主義的方式解構一切傳統和權威。它的出現使傳統的文化道德、價值觀念、生存方式都受到最強烈的沖擊。

此書迅速在網絡上走紅，刊印成冊后在各大城市熱銷，一時讀者無數。它的流行使學者擔心文學經典的地位受到威脅，并引發了一場關于語文教材能不能“無厘頭”的爭論。有的家長認為它的暢銷是社會進步的標志，適合當代少年兒童的思維模式。不至于威脅到經典美文的地位。暨南大學中文系孫有康教授認為《Q版語文》“不值得一提，完全是糟粕”，是無聊、低級趣味的東西。一些老師則認為像《荷塘月色》《背影》等一些優秀文學作品一般用詞精準、貼切，而《Q版語文》里過度卡通化的語言使學生難以深入體會文字背后所蘊含的人間真情。有的學生則認為它很搞笑，其中的調侃筆法值得學習。主創者認為“有利于白領減壓，對孩子的影響有限”。③這樣的情況并不鮮見。2001年，莊周《齊人物論》說《荷塘月色》是“20世紀中國散文史上最大的一張六合彩，朱自清先生賴此文贏得聲名，相當于花五元錢中了五百萬。結構呆板，情感曖昧，聯想不出香草美人，比喻無不家常庸劣。作者年未界而立，滿紙卻一片遲暮之氣，而朽腐之綺念又紛至沓來：乍別妻兒，方沿荷塘，滿心滿眼卻盡是‘亭亭的舞女的裙’、‘剛出浴的美人’、青霧成‘牛乳’，葉子見‘風致’、楊柳含‘風姿’，‘于是妖童媛女，蕩舟心許’，惡俗之氣，彌漫荷塘。”④

二、多元有界閱讀

學界一直在倡導對文學經典的多元解讀，可是對于這種看似多元實則是顛覆閱讀的誤讀，我們應該從何處搭建文學經典閱讀的邊界呢？雖然一千個讀者有一千個哈姆萊特，但這個人畢竟是哈姆萊特而不是別人。這就是多元閱讀的界限。這個界限可以用四個字概括——文本語境。

我們是首先從文本開始進入閱讀活動的，那就不能忽視這樣一個閱讀前提——文本。艾柯《開放的作品》一書中，肯定了詮釋者在解讀文學文本時所起的積極作用，但是他發現，讀者把注意力過分地集中在作品所具有的開放性一面。這使得他不得不重申，“我所提倡的開放性閱讀必須從作品文本出發（其目的是對作品進行詮釋），因此它會受到文本的制約。”⑤如果我們脫離文本，過分倚重于一些主觀意識的進入，天馬行空地任意閱讀，那極有可能誤讀。比如在閱讀《雷雨》時，有些讀者一看到周樸園是資本家的形象，于是就認定他從頭到腳都是丑惡的，這種先入為主的觀念導致讀者判定文章的主題就是對資本家的批判。這種閱讀辦法也不能說完全錯誤，但是過分依賴已成定式的主觀感覺，會導致不自覺地脫離文本，無法提取文本的有效信息。這都源于讀者主體意識的過度膨脹，才導致漠視文本的存在。誠然，文本的闡釋閱讀有很大空間，但是這種閱讀不是隨意的，它要受文本的語言、語境的約束，我們必須從文本出發，聽從文本的言說，不能凌駕于文本之上，這樣才不會落入閱讀誤區的泥淖。

文本語境是多種語境的綜合，首先它包括文本自身所包屬的文體語境，這點是最重要的，文體語境首先是要把文學文本當成文學來讀，遵循文學的自身規范，比如在閱讀《愚公移山》里，有的讀者認為愚公移山是在破壞生態平衡，這種閱讀就脫離了作品。有的讀者把《背影》里父親翻越鐵道買橘子的片段解讀為父親的行為違反了交通規則，明顯是違背這一規范的。其次是滲透于文本字里行間的社會歷史語境，再者就是作者語境。不同的文體呼喚不同的閱讀方式，以《荷塘月色》為例，它是一篇寫景散文，它的字句詞都相輔相成，都是為了寫景散文這個主體服務。閱讀它時，我們必須遵照閱讀散文所要求的規范來閱讀，不能任意地把它讀成小說或者詩歌，這就是文體語境對閱讀的制約。文本誕生于一定的時代，文本中的話語受到社會習俗和文化傳統的支配和規范，打上了一個民族語言運用習慣和思維品質的烙印，從中我們可以看到社會時代風貌，這就是社會歷史語境。閱讀《荷塘月色》時，我們絕對不能把作品中的感情放置于消費文化的語境下理解，而必須放在大革命失敗后，白色恐怖籠罩的20世紀20年代的背景下閱讀。最后就是作者體驗語境，也就是作者寫這篇文章的意圖、社會閱歷、文化素養、思想傾向、審美情趣等內在因素。在《荷塘月色》里，作者夜游荷塘是為了排解心里的不平靜，我們的閱讀必須緊盯這點，通過朱自清的生平傳記我們了解到朱自清是一個寬容、沒有偏見的人，他待人真誠虛心，在國家情勢危機的時候，他從一個自守的狷者變成積極的狷者，有著高尚的情操和審美情趣。在《荷塘月色》里，我們看到的是一個苦悶的知識分子尋找釋放途徑的過程，在荷塘月色這樣一個虛構的、如詩如畫的夢幻世界中尋求精神的寄托和心靈的慰藉，他“頗不寧靜”的心確實也得到暫時的平復，但內心深處的苦悶又浮現出來。作者通過對采蓮的生動描述給我們展示了一個與現實不同的可以使人性得以自由舒展的世界。文中雖有不少女性意象，但這種女性意象和月下柔美的景色契合，來渲染一種寧靜的氣氛，來平復作者心中的“頗不寧靜”。如此這般，所謂的“意淫說”也就難站得住腳了。

閱讀文學作品，我們應該在作品“文本語境”的前提下和基礎上延伸閱讀。任何非文學視角的閱讀都不能說是合法閱讀，自然不在多元之列了。

文學經典代表了文學的最高成就，它經歷了歷代的淘漉和篩選，以比較完美的形式體現了一個民族的道德觀念和審美理想。經典是文化傳統的承載，對經典的閱讀是文化傳承的一種渠道。因此我們應該以科學審慎的態度閱讀文學經典，最為理性的閱讀方法是從文本出發進行適度文學性解讀，要提倡多元有界閱讀。這種閱讀既能使文化保持其連貫性，利于文化的傳承，又容許了創造活力和再創造空間的存在，因此多元有界閱讀是文化保持其連貫性與創造活力的一種平衡策略。

① 林長治：《Q版語文》，http://book.sina.com.cn/nzt/10945274 62_qyuwen/

② 《Q版語文的流行是洪水猛獸？》，http://www.southcn.com/edu/zhuanti/q/200412070590.htm，2004，12

③ http://www.southcn.com/edu/zhuanti/q/default.htm

④ 莊周：《齊人物論》，湖南文藝出版社2004年版，第19頁。

⑤ 安貝托·艾柯等《詮釋與過度詮釋》，王宇根譯，生活·讀書·新知三聯書店2005年版，第24頁。