《詩經》宴飲詩與禮樂文化精神研究

⊙陳曉云［畢節廣播電視大學， 貴州 畢節 551700］

《詩經》是我國最古老的文化典籍之一，幾千年來，它的編纂與流傳對中國傳統文化產生著非比尋常的重大影響。《詩經》中的宴飲詩又稱宴饗詩，或燕饗詩，主要出于周初，是以君臣、親朋歡聚宴飲為主要內容的詩歌。宴飲詩是周代貴族在進行周王朝禮樂文化建設中取得的豐碩果實，亦是周代禮樂文明的重要內容。宴飲詩主要收集在《小雅》中，如描寫周王大宴群臣的《鹿鳴》、宴飲朋友親戚故舊的《伐木》、歡宴有功諸侯的《彤弓》等篇。

禮樂是中國古代社會政治和文化活動的重要組成部分，它不僅是人們生活行為、風俗習慣和社會交往的準則和規范，還是當時社會文明程度的折射和映照。《詩經》中的宴飲詩主要是歌頌、強化周代貴族間的宗法血緣關系，確立貴族階級的禮樂制度及貴族的道德風尚。在周代，君臣之間、諸侯與卿大夫之間，經常通過宴飲上的交流對話，來表達愛敬之意，做到君臣友好、鄰邦宗族的和睦相交。周代的上層貴族階級也以宴飲為手段，通過宴飲中的禮儀秩序來達到宗族內部的和諧，達到政治上的尊卑有序，以維護和鞏固周王朝的統治。因此，宴飲詩隨周代禮樂制度的產生而產生，是周代禮樂文化的直接產物。《詩經》在很大程度上是周代禮樂文化的載體。宴飲詩更是以文學的形式，表現了周代上層社會禮樂文化的一些側面，在諸多的詩篇中洋溢著周代禮樂文化的精神。我國著名的《詩經》研究者趙沛霖先生在他的《詩經研究反思》中說：“實際上，宴飲詩的思想內容相當復雜：既有粉飾太平，肯定享樂的一面，又有好禮從善，向往良好風范的一面，這后一面體現了禮樂文化精神，體現了東方式的人際關系以及尚未沒落的奴隸主貴族的精神風貌。”

一、宴飲詩的產生與禮樂文化的關聯

中華民族的禮樂文化最初的萌芽源于原始社會時期，經過了長期的歷史發展到西周時逐漸成熟，形成了一種系統性的文化形態。《禮記》中的《禮運》篇說：“夫禮之初，始諸飲食，其燔（燒烤）黍捭（分開）豚，污尊而 飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”可見，禮起源于原始社會的祭祀活動中。周王朝取得天下之后，在對其之前夏商周三朝政權變革的反思中，認識到要想使國家長治久安，除了敬奉上天還必須修德保民，故而形成了敬天保民、立德于禮的思想，故而對原始社會的宗教禮節、行為習慣及生活規范進行加工和改造、發展和定型，使之成為維護統治的國家制度和思想準則，這就是所謂的周公“制禮作樂”說。周代的禮樂文化包括建立在奴隸制等級基礎上的精神文化和文化價值系統兩個相互聯系的層面，其核心則是禮樂，尤其是禮，樂是禮的輔助手段，往往與禮配合運用。西周時代的禮很多，除了宴飲之外，還有冠、婚、表、祭、射、朝、聘等諸多禮，其中只有宴、祭二禮有專門的詩歌，即宴飲詩和祭祀詩。宴飲詩直接反映了周代嘉禮中的饗禮、燕禮、鄉飲酒禮等禮儀活動。在宴飲的過程中，通過一系列禮儀反映君臣、諸侯、兄弟、朋友之間的尊卑、貴賤、長幼之序，對不同身份不同地位賓客的進退舉止以及在“謀賓”、“迎賓”、“獻賓”中的禮節都有嚴格的要求，故而，在宴飲活動中更能體現出禮樂文化的精神風貌。在舉行其他禮的活動時，一般也都離不開宴飲，正所謂“禮終而宴”，宴飲已成為各種禮的活動中不可缺少的組成部分。

二、宴飲詩與禮樂文化精神的一致性

《詩經》中的宴飲詩主要反映的是周代上層社會貴族階層的政治及日常生活，也是周代禮樂文化的重要組成部分，因此，宴飲不單純只是為了享樂，而是有著鮮明的政治目的。宴飲詩的寫作目的也并非單純只是為表現上層社會歡聚和諧的宴飲活動場面，而意在用詩歌的形式告誡人們要遵循宴飲之禮儀，重視宗族之間的團結，珍惜宗族間的兄弟情誼，從而維持宗族的和睦，鞏固周天子的統治。

宴飲中的儀式，體現了周代禮的規則和人的內在道德風范。宴飲詩贊美守禮有序、賓主融洽的關系，否定不能循禮自制、縱酒失德的宴飲。如描寫君臣之誼的《小雅·蓼蕭》第二章：“蓼彼蕭斯，零露 。既見君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。”表達了諸侯朝見周天子時的尊崇、歌頌之意。《小雅·湛露》：“湛湛露斯，在彼杞棘，顯允君子，莫不令德。其桐其椅，其實離離，豈弟君子，莫不令儀。”描寫周天子設宴招待朝見的諸侯，表現接遇之儀，都為“觀盛德”之詞。飲酒為戒是周朝初期建立并確定的政治制度，周公曾經告誡周成王說：“無若殷王（紂）之迷亂，酗于酒德哉。”（《無逸》）《賓之初筵》一篇即諷刺了宴飲中飲酒無度而失禮敗德的行為。宴飲詩維護著周代禮樂文化的基本精神和道德風貌，與統治階級的思想意志和社會觀念是完全一致的。

三、宴飲詩反映了禮樂文化的精神內核

周代宗法社會采用的是分封制，血緣關系的親疏遠近是聯系社會的重要紐帶。在政治上，宴飲詩是統治者用來“和睦九族，溝通上下，鞏固統治地位”的政治手段；在精神上，宴飲詩則是周人重禮樂、尚親情、篤友誼等禮樂文明的體現。如作為《小雅》之首的《鹿鳴》中所反映的價值觀念，正是表現了禮樂文化精神的內核。

“呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。”詩中展現了宴飲中“鼓瑟吹笙”、“吹笙鼓簧”、“承筐是將”的歡樂和諧場面，突出了君臣間融洽的關系。“人之好我，示我周行”描寫群臣贊美惠愛周王，并向周王進諫有益的治國之道。“我有嘉賓，德者孔明”則是寫周王夸贊群臣道德高尚。“我有嘉賓，德音孔昭”是說君臣之間以禮相敬，以德相愛，相互贊揚稱頌，則自然有利于融洽關系，消除隔閡，從而有益于國家的治理。以“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心”作結，表達天子對大臣勤政愛民的謝意，同時又告誡和勉勵群臣要繼續盡心竭力、同舟共濟。毛詩序曰：“《鹿鳴》，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實幣帛筐篚以得其原意，然后農臣嘉賓得盡心矣。”與其他宴飲詩相比，《鹿鳴》突出了禮樂文化的人文精神，在飲酒鼓瑟吹笙的宴飲儀式中，在禮樂的陶醉中，君臣和諧相融，表現了“宴以合好”的精神之美德。又如《小雅·常棣》描寫兄弟宴飲，表現兄弟之間的手足親情。這類宴飲詩皆表現了周人對“禮”的篤信和對“德”的規范的恪守，歌頌了奴隸主貴族的人倫正道和精神之美，從而使禮樂文化精神的內核得到了體現與升華。

四、宴飲詩展現了“禮”的內涵

“禮者，貴賤有等，長幼有差，富貴輕重皆有稱者也。”荀子在《富國》中定義了“禮”的主要精神，而且指明了它的具體內涵。《詩經》中受禮樂文化精神浸潤的宴飲詩不僅反映了上古時代社會文化與禮樂傳統、貴族思想與道德風貌，傳達了“郁郁乎文哉”的周代禮樂文化的精神內核，而且還通過宴飲詩所傳頌的禮樂文化的外在形式，為我們保留了“禮”的動態原貌。根據《周禮》記載可以看出周代的禮十分廣泛，主要包括：吉禮、兇禮、軍禮、賓禮和嘉禮，這些禮儀都離不開宴飲。宴飲已經成為禮樂的一部分，并在宴飲詩歌中得以表現出來，這些宴飲詩反映了周代禮儀與禮制的發展。宴飲過程中注重“禮”的內涵，是宴飲詩歌表現的一大特點。與宴飲有關的禮儀一般是饗禮、燕禮和鄉飲酒禮。饗禮是周天子在太廟舉行的一種象征性的宴會，如《小雅·鹿鳴》描寫了周天子大宴群臣的盛況，《小雅·彤弓》描寫周王宴飲賞賜有功勛的諸侯。鄉飲酒禮和燕禮則在形式上具有宴飲的形態，但體現了“禮”的內涵，其意重在“禮”而不在宴。例如鄉飲酒禮有一整套完整的禮儀程序，包括謀賓、迎賓、獻賓、樂賓、旅酬、無算爵、無算樂等環節，每個環節還可以細分出許多禮儀流程。燕禮也同樣具有嚴格的禮儀程序，具體的行禮方法非常細致。以宴飲中嚴整的禮儀形式承載禮樂文化的精神內涵，實現社會文明和諧的追求，這才是宴飲之“禮”真正的內涵所在。

五、結束語

維系封建精神的是禮樂，闡發禮樂意義的是詩，所以詩支持了整個封建時代的文化。宴飲詩也具有這樣的意義，通過它我們可以窺見周人的禮樂文化制度，而禮樂文化則從宗法等級觀念、倫理、道德等內在內容和禮節儀式的外在形式上充實著宴飲詩的內容，決定著宴飲詩的政治作用、思想性質以及社會價值。宴飲詩是周代禮樂文化的重要組成部分，與統治階級的思想意向和社會風尚是完全一致的，體現著對當時社會禮樂文化精神的認同。

[1]孫作云．詩經與周代社會研究[M].北京：中華書局，1979.

[2]趙沛霖．詩經研究反思[M]．天津:天津教育出版社，1989.