李清照——宋代女性覺醒的代表

⊙宋 蕓［阿壩師范專科學(xué)校預(yù)科部， 四川 阿壩 624000］

作 者：宋蕓，四川師范大學(xué)中國古代文學(xué)研究生，阿壩師范專科學(xué)校預(yù)科部講師，主要從事中國古代文學(xué)的教學(xué)與研究。

宋代女性飽經(jīng)民族戰(zhàn)爭的災(zāi)難和理學(xué)的迫害，經(jīng)受了無盡的痛苦。但她們不屈服，敢抗?fàn)帲B強(qiáng)地求氣節(jié)、求理想、求愛情，讓我們聽到了女性覺醒的聲音。在論述宋代女性作家的覺醒狀況時，我們可以看到宋代之前，女性覺醒的范圍是相當(dāng)有限的。在人類社會的發(fā)展史上，女性也曾有過母系社會的輝煌，但隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，女性的地位發(fā)生了翻天覆地的變化，走進(jìn)了“三從四德”所環(huán)繞的圍城。《易經(jīng)·系辭上》曰：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。……乾道成男,坤道成女。”①《易經(jīng)·系辭下》曰：“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡以知阻。”②《易經(jīng)》不僅確定了男女尊卑貴賤的地位，還規(guī)范了男女動靜存在的形態(tài)。《論語》將女性與道德品質(zhì)低下的小人并列，曰：“唯女子與小人難養(yǎng)也。”③《儀禮》更提出了“夫者，妻之天也”④的理論。從此女性成為了男性的附庸、從屬。在傳統(tǒng)社會中，女子無才便是德，女性缺少人格的獨(dú)立和個性的自由，自然而然地被束縛于封建禮教之中。女性的個體意志和意識被剝奪，被強(qiáng)加，失去了自由和獨(dú)立！甚至有的女性在禮教思想的影響下，反而成為了封建禮教文化規(guī)范女性行為、剝奪女性自由的輿論工具。比如被譽(yù)為“圣人”的班昭，她博學(xué)強(qiáng)識，續(xù)寫《漢書》，又撰寫《女誡》，親手為自己和所有的女性套上了枷鎖。從此，女性失去了自我意識和個性精神。回首幾千年中國社會的文明史，我們可以發(fā)現(xiàn)，隨著封建社會的進(jìn)一步發(fā)展完善，女性的主體意識在封建倫理道德思想的強(qiáng)化中逐漸削弱。這也是為什么今天的文學(xué)史我們更多的聽到的只是男性的聲音，男性作者的作品很多，而女性作家作品卻寥寥可數(shù)。但是我們也發(fā)現(xiàn)，在士大夫們大力提倡封建禮教，控制婦女思想，扼殺女性才華的宋代，李清照出現(xiàn)了。她的出現(xiàn)，為宋代女性作家，乃至后世女性作家主體意識的回歸奠定了基礎(chǔ)，拓展了視野。

李清照號易安居士，濟(jì)南人，禮部郎提點(diǎn)東刑獄李格非之女，湖州守趙明誠之妻。她出生于一個愛好文學(xué)藝術(shù)的士大夫家庭，可以說是一個貴族少女。她與太學(xué)生趙明誠志趣相投，結(jié)婚后一同研究金石書畫，過著幸福美好的生活。靖康之變后，她與趙明誠避亂江南，喪失了珍藏的大部分文物。后來趙明誠病死，她獨(dú)自漂流在杭州、越州、金華一帶，在尋尋覓覓、冷冷清清的凄苦孤寂中度過了晚年。雖說她晚年孤苦，但我們可以從她的詩詞創(chuàng)作中看到她對幸福的追求以及她獨(dú)立的人格和堅強(qiáng)的個性。同時，她也是我國文學(xué)史上一位才華橫溢、抱負(fù)非凡的女作家，她在詩、詞、文、賦等方面都有所成就。朱熹曾說：“宋代婦人能文者，唯魏夫人及李易安二人而已。”⑤王灼說，易安居士“自少年便有詩名，才力華贍，逼近前輩，在士大夫中已不多得。若本朝婦人，當(dāng)推詞采第一”。⑥她的作品更是“不徒俯視巾幗，直欲壓倒須眉”。⑦長期以來，她的作品所反映的社會現(xiàn)實(shí)十分廣闊，并且充滿了辛辣諷刺，富有鮮明的政治傾向性。從中我們也能看到她獨(dú)立的人格。宋代之前，女性覺醒的范圍是相當(dāng)有限的，女性作家通過文學(xué)方式來書寫自己的喜、怒、哀、樂更是少之又少。然而當(dāng)魏晉時期的個性精神在中華女性的血脈中融會和灌注后，唐代開放自由尊重女性的社會文化影響下，宋代女作家開拓了自己的視野，從閨房中走了出來。她們用自己的筆抒寫了她們的精神，她們的思想，她們的人生。李清照可以說就是那個時代女性的杰出代表。她的詩，豪氣縱橫，筆觸犀利，充盈著陽剛之氣，對后來的女性作家影響極大。

女性主義是繼人權(quán)觀念后產(chǎn)生的一個全新的概念，它給人類社會各個領(lǐng)域帶來了巨大變革和影響。在中國古代，女性作家的作品已經(jīng)顯現(xiàn)出了女性主義覺醒的意識。李清照的詩所反映的思想內(nèi)容，就是體現(xiàn)。她的詩歌首先表現(xiàn)的就是對黑暗現(xiàn)實(shí)的不滿，以及追求自我解脫的思想。

北宋是文化輿論政策較為開放的時代，文化人也敢于議論政治，學(xué)術(shù)界疑古思潮流行，文學(xué)流派眾多，對女性的思想束縛也相對松弛。社會相對安定，政局相對穩(wěn)定，教育相對寬松，為這些女性意識的覺醒提供了有利的環(huán)境。李清照出身于書香門第，婚后丈夫又是精通金石書畫的知己。時代文化思想的影響，家庭學(xué)術(shù)氛圍的陶冶，為她開闊視野提供了優(yōu)越的條件。因此，覺醒的李清照在這個特定的歷史文化背景下出現(xiàn)，與當(dāng)時的社會環(huán)境是分不開的。詩人的青年時代，趙、李兩族在統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾中都是失敗者。李清照雖然不曾參與直接的斗爭，卻受到間接的影響。冷酷現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，使她對當(dāng)時政治的腐敗、仕宦生活的險惡，感到無比憎恨，幻想逃到虛幻的境界，以擺脫塵俗的干擾。她的一首《曉夢》，正是這種思想的表現(xiàn)：“曉夢隨疏鐘，飄然攝云霞。因緣安期生，邂逅萼綠華。秋風(fēng)正無賴，吹盡玉井花。……人生能如此，何必歸故家。”⑧前面寫夢境。“起來斂衣坐，掩耳厭喧嘩。心知不可見，念念猶咨磋。”四句寫夢醒時的心情。詩人運(yùn)用夸張的手法，描繪了一種飄渺的夢境，表達(dá)了自己不滿現(xiàn)實(shí)，追求自我解脫的思想。而她那首《夜發(fā)嚴(yán)灘》一詩則表現(xiàn)了詩人對不慕功名富貴、隱居不仕的嚴(yán)光的歌頌，從中可以看出她對隱居生活的向往。李清照的這類詩，是特定時代的產(chǎn)物，是她無法解決客觀現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心苦悶的矛盾的一種反映，也是對黑暗現(xiàn)實(shí)的一種否定，具有一定的積極意義。李清照獨(dú)立的人格意識和主體價值意識，使她以中國古代杰出女性的形象，自立于中華民族之林。

其次，李清照的詩所反映的思想內(nèi)容，飽含著對國家前途命運(yùn)的關(guān)注。

苦難的時代，是創(chuàng)作者思想觸須最直接的土壤。出于不一樣的胸懷與理想抱負(fù)，李清照與所有人們一樣飽受著動蕩之苦，他們又比任何一位社會成員多幾分憂患與責(zé)任。北宋末年，社會動亂。統(tǒng)治階級荒淫昏庸，政治腐敗，人民生活陷入絕境。詩人深為國家民族的命運(yùn)擔(dān)憂。社會的動蕩，家庭的變故，使李清照由平靜安寧走向漂泊動蕩，由生活的一極走向另一極，飽嘗了人生的大喜大悲。她的心靈在反差強(qiáng)烈的刺激中變得敏感而富于悟性。她這時的詩作飽含著對國家前途命運(yùn)的關(guān)注，比前期哀愁傷感的基調(diào)更趨悲愴沉郁，情感的憂郁也更加深刻化。她在《浯溪中興頌詩和張文潛》兩首中，借“安史之亂”的史實(shí)，抒寫個人的感慨和識見，有力地揭露了黑暗的現(xiàn)實(shí)，告誡統(tǒng)治者要任用“賢相”、“良將”，一致抵御外侮。她大聲疾呼:“夏商有鑒當(dāng)深戒，簡策汗青今俱在。”⑨否則，就將重蹈唐朝的覆轍，出現(xiàn)“時移勢去真可哀”的局面。這首立意新穎、氣勢豪放、筆力雄健的詩作，是詩人青年時代的作品，充分顯示了她對國家前途和命運(yùn)的關(guān)注。宋高宗建炎三年（1129）春，金人揮師南侵，高宗自揚(yáng)州渡江南逃。趙明誠罷守江寧，李清照隨丈夫乘舟沿江去蕪湖，途經(jīng)當(dāng)年項(xiàng)羽兵敗自刎的烏江縣，她寫下了簡潔犀利、錚錚有力的五絕《烏江》“：生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東。”⑩詩歌以項(xiàng)羽的故事，諷刺統(tǒng)治集團(tuán)逃跑偷安、無心抗敵的罪惡行為，主張生要有志氣、死亦得悲壯。愛國之心溢于詩行，讓今天的讀者為之慨嘆。這就是一位巾幗不讓須眉的女性。

李清照盡管個人遭受種種不幸，但她并沒有囿于個人愁苦之中，而始終關(guān)心國家命運(yùn)，她希望有識之士能拯救國家危亡。作為一位封建社會的女性，雖然受封建綱常的束縛，但她的女性意識卻能自覺地萌醒，并自然地融于她的意識之中，化入她的生命體驗(yàn)里，這是難能可貴的。紹興三年，年逾五十的李清照雖處在貧病交加的生活境況中，但仍寫下了“欲將血淚寄山河，去灑東山一土”?的名句。詩篇所表現(xiàn)的宏大氣概，在當(dāng)時的朝廷上引起巨大的震動，人們都為她大義凜然的精神和堅強(qiáng)不屈的民族氣節(jié)所折服。

此外，李清照還把思鄉(xiāng)悼亡之情寄予詩中。例如《春殘》中寫道：“春殘何事苦思鄉(xiāng)，病里梳頭恨發(fā)長。梁燕語多終日在，薔薇風(fēng)細(xì)一簾香。”為寫殘春思鄉(xiāng)之苦，作者用梁上燕語呢喃、簾間薔薇飄香來觸動內(nèi)心沉重的鄉(xiāng)思和無窮的幽恨。并以樂景反襯哀思，渲染愁苦。又如《偶成》一詩中的“今看花月渾相似，安得情懷似往時”?的句子，都抒發(fā)了物是人非的悲痛心情。讓我們不禁想到，曾經(jīng)賞花賦詩的幸福生活，現(xiàn)在又在哪里呢？這些詩作表現(xiàn)了她的人格，她的思想，她的精神。這是她內(nèi)心感情的爆發(fā)，抒發(fā)了內(nèi)心苦悶、表達(dá)了追求自我的解脫和對現(xiàn)實(shí)的抗?fàn)幰约皩ψ陨淼膶徱暋闹校覀兛吹搅怂未元?dú)立意識的覺醒。詩歌寄寓著詩人的理想和抱負(fù)，表現(xiàn)了詩人反抗侵?jǐn)_、熱愛祖國、抨擊黑暗、向往光明的理想與追求。而這些，都與一個封閉的待在閨中的女性迥然相異。當(dāng)女性的主體意識在封建倫理道德思想的強(qiáng)化中逐漸削弱，當(dāng)婦女思想被控制、女性才華被扼殺的時候，李清照通過她的詩作、她的行為為宋代女性主體意識的回歸奠定了基礎(chǔ)，拓展了視野，她的影響是巨大而不可忽視的。

只有生命處于自由的狀態(tài)，人才能認(rèn)識體會到自我的存在。女性渴望和追求自由，在她們身上還能看出剛?cè)嵯酀?jì)、舒徐自如、豐富多彩的自然天性。這是任何人也扼殺不了的。女作家們更是通過她們各自的才華展現(xiàn)出了她們的自信和自豪。李清照作為一名女性作家，脫卻傳統(tǒng)社會綱常之規(guī)的影響，以卓然的姿態(tài)與曠遠(yuǎn)的胸襟寫就了一個時代的突破。這一沉寂許久的新生力量，喚起了女性意識的覺醒。而李清照以外的另外一些女性作家，如朱淑真、吳淑姬、魏玩等等，她們或是抒寫對自然美景的喜愛，或是敘寫自己人生的悲歡，或是表現(xiàn)對社會的關(guān)注。這都是因?yàn)樗齻儗ψ约含F(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)有了新的感觸和認(rèn)識。也正是如此，也就注定她們與現(xiàn)實(shí)的沖突更為激烈，她們也就比那些安分守己、隨遇而安、不自知不覺悟的女性遭受更多的痛苦。而這，也是李清照的作品，特別是那些對社會認(rèn)識加深后的后期作品呈現(xiàn)出悲劇色彩的深層內(nèi)因了。

①② 孔穎達(dá).周易正義[M].李學(xué)勤主編.十三經(jīng)注疏（標(biāo)點(diǎn)本）[Z].北京:北京大學(xué)出版社，1999：257－259，320.

③ 楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局，2009（第三版）:188.

④ 賈公彥.儀禮注疏（卷十一）[M].上海:上海古籍出版社，2008.

⑤ 黎靖德.朱子語類[M].北京:中華書局，1986.

⑥ 岳珍.碧雞漫志校正[M].成都:巴蜀書社，2000.

⑦ 雨村詞話:卷三[M].唐圭璋.詞話叢編[Z].北京:中華書局，1986.

⑧⑨⑩?? 徐培均.李清照集箋注[M].上海:上海古籍出版社，2002：214，197－198，238，222，219.