五四知識分子宗教文化身份淵源探究

⊙張存霞［寧夏師范學(xué)院， 寧夏 固原 756000］

作 者：張存霞，文學(xué)碩士，寧夏師范學(xué)院講師，研究方向：比較文學(xué)。

五四運(yùn)動在中國歷史上的轉(zhuǎn)折性意義是多層面的，其中知識分子的迅速崛起就是一個亮點(diǎn)。面對復(fù)雜多變的各種思潮，他們區(qū)別良莠，積極、勇敢地進(jìn)行精神探索。學(xué)習(xí)與借鑒，批判與否定，比較與選擇，是他們慣用的思維和方法。正是在積極借鑒的探索中，五四知識分子思想迅速成熟，成為20世紀(jì)初中國思想界的帶頭人。在他們身上彰顯出特殊歷史投射的痕跡，透露著多元文化作用的結(jié)果，他們的文化身份不斷地被刷新，又重新被塑成。

每一類宗教都有自己的核心思想、文化原型、思維模式和話語體系，這些都會對接受者產(chǎn)生輻射性影響，甚至成為接受者樹立社會人生態(tài)度的主導(dǎo)因素。布蘭頓曾說：“現(xiàn)在人們已經(jīng)認(rèn)識到，要在今天對我們共同的人性問題得到明智的理解，就必須了解人類的宗教……我們每個人都要遇到這個問題，不論我們所處的時代或生活于其中的社會如何。”在五四知識分子的文化視域中，宗教文化不可忽視。能對五四知識分子人格和精神產(chǎn)生引領(lǐng)作用，并構(gòu)成群體性影響的主要有基督教文化和佛教文化。我們不光要疏理宗教思想的發(fā)展演變對這代知識分子自我信仰確立的重要性，而且要尋找和確立各種宗教文化影響五四知識分子的依據(jù)，這是定位他們文化身份的重要資料。因?yàn)楦灿谛牡淖诮趟枷耄撬麄兘忉屓松嗤春蜕鐣嬷B的源泉，更是與苦難相抗?fàn)幍木褚劳小！靶叛龅淖罱K目的不是通過神秘的宗教體驗(yàn)，獲得與佛、上帝同在的最高幸福，解脫不幸和苦難，而是借用宗教凈化感情、增強(qiáng)勇氣，以自己的力量同不幸和苦難作斗爭。”

一、佛教文化

佛教自漢代傳入中國后，與中國本土的儒學(xué)結(jié)合，對中國人的文化、心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。特別經(jīng)歷了魏晉玄學(xué)、隋唐禪學(xué)、宋明理學(xué)后，佛教已從一種宗教學(xué)說演變?yōu)橐环N中國式的思想學(xué)說，對中國人的自我主體建構(gòu)和精神追求方面形成了定勢引導(dǎo)，成為中國傳統(tǒng)文化重要的一部分。五四知識分子與佛教的關(guān)系就是在這種背景與傳統(tǒng)下發(fā)生的。佛教寧靜致遠(yuǎn)、空靈飄逸的超脫精神和大慈大悲的悲憫情懷，給正處于精神探索艱難期的五四知識分子以慰藉和寄托，與他們或壓抑或苦悶的心靈相吻合，于是五四知識分子中有相當(dāng)一部分人都是佛教的信仰者。當(dāng)然，佛教進(jìn)入知識分子的心靈還有其他的渠道，這些都充分證明佛教文化已浸潤到知識者的日常生活中，慢慢地塑造著他們的氣質(zhì)和形象，外在的身份特征也發(fā)生了變化。

1．家學(xué)淵源

五四知識分子中有不少出身于吃齋念佛之家或是在成長求學(xué)中受此熏染。從小被言傳身教、耳濡目染，有人不僅穿僧衣、吃素食，而且信佛也極大地影響了他們的人格氣質(zhì)，是他們修身養(yǎng)性的堅實(shí)基礎(chǔ)。中國長久以來的內(nèi)外兼治的治學(xué)傳統(tǒng)，不僅使知識者在宗教文化中尋求精神的慰藉，更是引導(dǎo)著他們?yōu)槿颂幨碌挠^念。

許地山就生于一個禮佛之風(fēng)的家庭。其祖母吃齋奉佛，虔誠有加，他父母均篤信宗教，尤其其父對宗教頗有研究，自號“留發(fā)頭陀”，后來所娶妻子也是佛家之人。在這樣的家庭氛圍中成長的許地山，從小對佛教就有一種親近感，培育了他宗教意識的同時就已化為其人生的一部分。大學(xué)期間他更是對宗教有潛心研究，陳寅恪曾說：“讀許地山先生所著佛道二教史論文，關(guān)于教義本體具有精深之評述，心服之余，彌用自愧。”家學(xué)傳統(tǒng)和后來的用心研究，不僅影響許地山的人生觀和世界觀，更影響著他的創(chuàng)作，其作總有一種超俗、寬容的氣質(zhì)。如《綴網(wǎng)勞蛛》就透露著明顯的佛學(xué)意蘊(yùn)。作品中尚潔說：“我像蜘蛛，命運(yùn)就是我的網(wǎng)。”“所有的網(wǎng)都是自己組織得來，或完或缺，只能聽其自然罷了。”這種聽天由命的“蜘蛛哲學(xué)”，其實(shí)是對佛教宿命論思想的精辟解釋。可見佛教思想已成為他創(chuàng)作的主要資源，使其外在的身份帶有佛教文化的特征。魯迅、周作人等人都出生書香世家，都直接或間接地受來自家庭中佛學(xué)氛圍的熏陶，不僅滲透于創(chuàng)作中，更是在宗教教義中提煉重樹國民新道德的元素。

2．身世經(jīng)歷

要研究五四知識分子與宗教的淵源關(guān)系，就不得忽視部分知識分子獨(dú)特的身世經(jīng)歷。人的經(jīng)歷是影響人格氣質(zhì)的主要因素，往往也會成為他們傾心于宗教的關(guān)鍵。如廢名就出身于禮佛甚興的黃梅縣，這里幾乎人人都受染于佛教文化。從小父親帶他出入于各種寺廟，參加形式多樣的集會。這樣的經(jīng)歷不僅培育了他豐富的宗教情懷，而且也使他外在的氣質(zhì)乃至創(chuàng)作都深深地烙上了佛禪之氣。對此他本人更是感同身受。“五祖寺是我小時候所想去的地方，在大人從四祖、五祖帶了喇叭、木魚給我們的時候，幼稚的心靈，四祖寺、五祖寺真是心向往之。”對佛禪文化的感性認(rèn)識和情感經(jīng)歷，是潛化于心的藝術(shù)熏陶，為其以后的宗教自覺打下了基礎(chǔ)。

郁達(dá)夫的個人經(jīng)歷也使他與佛教建立了甚密的關(guān)系。雖然他本人不信佛，但這不妨礙他對佛教文化的熟知與興趣。他許多精美清新的游記散文就是在游歷了眾多佛剎之后的心靈記錄。天目山禪源寺，雁蕩山的靈巖寺，蘭溪的棲真寺，天臺山的國清寺等十多所著名佛剎都在其游記中重點(diǎn)介紹過。對佛教文化情有獨(dú)鐘和郁達(dá)夫一生顛沛流離的經(jīng)歷有一定的關(guān)系。不管是遭遇事業(yè)的挫折還是情感的不順，當(dāng)對佛理境界體驗(yàn)越深，越能幫助其擺脫生活中不能平息的困惑，使其精神逐漸趨于平靜。這種精神發(fā)展趨向既是對中國傳統(tǒng)文人的認(rèn)同，更是對自身修養(yǎng)性情的一種歷練。所以他的文章和人生總會透露出“參透色空真境界”的大徹之悟。

魯迅對佛學(xué)研究頗深，不光是年輕時受章太炎的影響，也與中年期身體疾病有關(guān)。肉體之痛使其對佛學(xué)所謂的“生老病死，六體難安，猶如火宅”有深刻理解，所以魯迅對死亡、墳及地獄等意象描寫入骨入髓，大有親歷者之感受。這樣看來，有時候知識分子獨(dú)特的人生經(jīng)歷往往會與宗教結(jié)緣，是通向宗教道路的橋梁。宗教給他們?nèi)松⑷烁褚灾T多啟示，是一種真正的精神引導(dǎo)，豐子愷、夏尊均屬此類。

陳獨(dú)秀、周作人、俞平伯、瞿秋白等都與佛學(xué)文化有較深的淵源關(guān)系。佛教對他們的精神建構(gòu)起著重要的作用，也是研究者深入他們內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)的切入點(diǎn)。他們生前死后都與佛教有屢說不盡的關(guān)系，佛教文化無疑成為他們外在的文化身份的顯著標(biāo)簽。

二、基督教文化

基督教早在唐代就進(jìn)入中國，但并沒有像佛教那樣很容易被中國人接受，而是經(jīng)歷了與中國傳統(tǒng)文化相互沖突和不斷磨合的漫長過程。直到19世紀(jì)末20世紀(jì)初伴隨著西學(xué)東漸之風(fēng)才大規(guī)模進(jìn)入中國，并對中國社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生較強(qiáng)的沖擊。中國傳統(tǒng)文化的許多方面都或隱或現(xiàn)地烙上了基督教文化的特征。中國人的日常生活、處事原則都已與基督教有著無法剝離的關(guān)系。“現(xiàn)代中國電影與文學(xué)表現(xiàn)肯定的善的時候，這善永遠(yuǎn)帶有基督教傳教士的氣氛，可見基督教對于中國生活的影響。”基督教滲入中國人的意識深處，并對人們的價值觀念、思維方式等發(fā)生著巨大的作用。五四知識分子就是在這樣的背景下接觸并接受了基督教，將其作為自我人格、思想形成的重要精神資源。要了解五四知識分子的宗教信仰，定位他們的文化身份，必然要考證他們與基督教文化建立的各種淵源關(guān)系。

1．西學(xué)背景下的正面接觸

1840年，伴隨著西方殖民主義向中國發(fā)起的侵略，中國開始大規(guī)模接觸西方文明。中國原有的政治、經(jīng)濟(jì)、文化體系受到強(qiáng)烈沖擊，在強(qiáng)弱刺激之下中國人開始放眼于世界，改變曾經(jīng)排斥的態(tài)度，或積極或消極地接受西方文明。不管是否愿意，也不管能否發(fā)自自覺，接受西方文明的過程本身就是接受基督教的影響。作為一種精神文化，基督教的教義具有提升人靈魂的作用。能夠大規(guī)模地被中國人接受，既與西學(xué)東漸的中西文化交流有必然的聯(lián)系，同時也與新文化運(yùn)動時期知識分子救國救民的精神探索有關(guān)，相當(dāng)一部分人就是在基督教的教義中獲得精神的安慰，也有人從中領(lǐng)悟到與中國現(xiàn)實(shí)相吻合的道理，從而汲取有價值的思想養(yǎng)分。所以五四作家們常常會用文學(xué)形象生動表達(dá)與基督教不可分割的關(guān)系。“是把宗教文化、宗教精神納入中國現(xiàn)代社會變革、中國新文學(xué)發(fā)展的軌道中來思考和吸取的。”在特殊的情境和心理下五四知識分子接受了基督教，雙方大規(guī)模地正面交流自此開始。

周作人就對基督教在當(dāng)時中國的存在極為認(rèn)同，認(rèn)為基督教可以新人心，更適合中國人的心理狀態(tài)。“要一新中國人的人心，基督教實(shí)在是很適宜的。極少數(shù)的人能夠以科學(xué)藝術(shù)或社會活動去代替宗教的要求，但在大多數(shù)是不可能的。”不僅如此，他還深刻地談到基督教對中國文學(xué)的主題、思想的輻射影響。“現(xiàn)代文學(xué)上的人道主義，差不多也都是從基督教精神出來。”周作人的觀點(diǎn)不僅強(qiáng)調(diào)了基督教在當(dāng)時中國傳播極為普遍的事實(shí)，而且強(qiáng)調(diào)了基督教難以取代的重要性。

陳獨(dú)秀、聞一多、冰心、王統(tǒng)照這些人文型的知識分子都從不同的層面上理解基督教，將其作為思想的主要資源，用事實(shí)證明了這代知識分子與基督教正面接觸的歷史過程。“現(xiàn)代思想對基督教的關(guān)注，無論是贊同還是反對，都已說明基督教文化已進(jìn)入到現(xiàn)代思想者的思維視野，基督教有了生存的思想空地。”基督教在中國人意識領(lǐng)域開辟生存空地的同時，其實(shí)也建構(gòu)著中國人的思想體系，五四知識分子作為現(xiàn)代思想者，他們思想的形成乃至最后的定型在一定的程度上都經(jīng)歷了這樣的互動過程。

2．教會學(xué)校的教育與引導(dǎo)

20世紀(jì)初，基督教在中國大規(guī)模地傳播與發(fā)展，也表現(xiàn)在宗教團(tuán)體在各地成立教會學(xué)校。這些機(jī)構(gòu)體現(xiàn)了基督教實(shí)力的壯大，也說明對中國人宗教意識的滲透和影響已被納入到正規(guī)的程序中。教會學(xué)校，既扮演了文化侵略、文化殖民的角色，又便于中國人系統(tǒng)接收基督教教育，成為中西文化交流的正規(guī)場所。“僅就教會學(xué)校而言，它有殖民教育和輸送宗教的目的，也培養(yǎng)了各種層次和類型的知識分子，他們是中國較早接觸、了解西方文化的一批知識分子。”五四知識分子中相當(dāng)一部分人就是從這里走出來的。

教會學(xué)校不僅傳授科學(xué)知識，而且注重培養(yǎng)宗教意識，如道德情懷、奉獻(xiàn)精神。他們依據(jù)人的生理特征，抓住最佳教育時機(jī)進(jìn)行滲透，影響是不言而喻的。“教會學(xué)校的學(xué)生，正在容易受影響的年齡，慣于把贊美詩與教堂和莊嚴(yán)、紀(jì)律、青春的理想聯(lián)結(jié)在一起，這態(tài)度可以一直保持到成年之后，即使他們始終沒受洗禮”。林語堂基督信仰的形成，蕭乾對基督音樂的癡迷，冰心“愛的哲學(xué)”的形成都是教會學(xué)校教育的積淀。許地山、張資平、廬隱、梁宗岱等都是教會學(xué)校畢業(yè)的知識分子，他們的人生道路、人生追求無不折射出這段經(jīng)歷的影響，他們的氣質(zhì)和人格無不帶有基督教思想浸潤的痕跡，這是一個無法抹去的文化身份標(biāo)志。

3．留學(xué)經(jīng)歷的影響

留學(xué)制度是近代社會組織的一種形式，為中國人直接接觸西方社會和文化提供了平臺。之前對西方的了解和接觸是經(jīng)過多種媒介的傳遞。留學(xué)制度的建立縮短了中西交流的過程，而且能使中國留學(xué)生親身體會原生態(tài)西方社會和宗教。這是一個主動性的接受過程，他們所受的熏染自然是全方位的。留學(xué)也成為當(dāng)時知識分子夢寐以求的求學(xué)之路。胡適、魯迅、林語堂、胡也頻等都有留學(xué)歐美或東洋的經(jīng)歷。他們到國外學(xué)習(xí)西方的文學(xué)藝術(shù)或哲學(xué)的同時，就近距離接觸了基督教。蘇雪林留學(xué)法國的經(jīng)歷，使她從心靈深處對異域文化產(chǎn)生崇拜，最終皈依天主教。她的自傳體小說《棘心》反映了那代知識分子的精神苦悶和救國愿望，最終選擇皈依宗教無疑是作者所祈求的精神出路。探究《棘心》的創(chuàng)作意圖，作家的留學(xué)背景是不能忽視的。

對于郭沫若、魯迅、王獨(dú)清等曾有一技之長的知識分子，他們后來都從技術(shù)型轉(zhuǎn)向了人文型，人生道路發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變。這過程不可排除留學(xué)經(jīng)歷的影響和滲透。郭沫若借基督教審視自我，表現(xiàn)情感深處的懺悔。魯迅的創(chuàng)作多處透露出宗教性體驗(yàn)。巴金一生充滿宗教情懷，博愛之心歷來稱道。無論對這代知識分子個體研究或整體剖析，留學(xué)經(jīng)歷是一段重要的資料，他們沐浴西方文化養(yǎng)分的同時，也生發(fā)出與宗教的親近感。他們的知識結(jié)構(gòu)、人生道路及思考社會人生的方式都能反映出留學(xué)的社會背景，這是社會組織欲達(dá)到的效果，也為二者建立關(guān)系提供了渠道。

總之，特殊的歷史使命和積極變革社會的要求注定五四知識分子與多種文化交流融合，處于交匯中心。每一種文化都已深烙于這代人的思想、人格中，在其精神探索歷程中發(fā)揮了重要的作用，使其文化身份不斷地變更。宗教文化身份尤其明顯。尋找這代知識者與宗教文化的關(guān)系，必然要依據(jù)歷史的資料，細(xì)數(shù)二者曾經(jīng)建立的一切淵源關(guān)系，才能更好地定位其確已形成的宗教文化身份。佛教文化與基督教文化對這代知識分子影響較深，不僅建構(gòu)著他們的文化身份，而且已滲透到每個個體生命的氣質(zhì)、心理、習(xí)性等深層結(jié)構(gòu)中，成為影響制約著人的心理行為模式的主導(dǎo)因素，且不易化解。

① 轉(zhuǎn)引自郭國昌.中國現(xiàn)代文學(xué)與宗教文化關(guān)系研究述論[J].湘潭大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，2001（6）：19.

② 陳平原.論蘇曼殊許地山小說的宗教色彩[A].陳平原小說史論集（上）[C].石家莊:河北人民出版社，1997：32.

③ 周俟松.許地山傳略及其作品[J].新文學(xué)史料，1980（2）：146．

④ 馮文炳.馮文炳選集·五祖寺[M].北京：人民文學(xué)出版社，1985.

⑤ 張愛玲.中國人的宗教.張愛玲文集第4卷[M].合肥：安徽文藝出版社，1992.

⑥ 劉勇.中國現(xiàn)代作家的宗教文化情結(jié)[M].北京:北京師范大學(xué)出版社，1998.

⑦ 周作人.雨天的書·山中雜信[M].石家莊：河北教育出版社，2002.

⑧ 周作人.圣書與中國文學(xué)[N].小說月報第12卷第1號，1921.

⑨ 王本朝.20世紀(jì)中國文學(xué)與基督教文化[M].合肥：安徽教育出版社，2000.

⑩ 史靜寰，王立新.基督教教育與中國知識分子[M].福州：福建教育出版社，1998.