金剛經(jīng)研究概述

孫杰群 西南大學(xué)政管院 重慶北碚 400715

金剛經(jīng)研究概述

孫杰群 西南大學(xué)政管院 重慶北碚 400715

《金剛經(jīng)》自東晉名僧鳩摩羅什傳譯到中土，歷代高僧大德對(duì)其研究注疏層出不窮，在民間社會(huì)也廣泛流傳，在中國(guó)佛教史上，《金剛經(jīng)》具有獨(dú)特的歷史地位，佛教在中國(guó)歷經(jīng)兩千多年，只有這部《金剛經(jīng)》流傳最廣，影響最大，上至帝王將相，下至平民百姓，無(wú)不持誦，本文從對(duì)《金剛經(jīng)》進(jìn)行深入研究的基礎(chǔ)上，概述《金剛經(jīng)》的簡(jiǎn)介，譯本以及它的思想價(jià)值

思想; 意義

一、引言：

《金剛經(jīng)》是早期大乘佛教的代表性經(jīng)典著作之一，其全稱《能斷金剛波若波羅蜜經(jīng)》，又稱作《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。金剛斬?cái)啾娚N種妄念，般若是大智慧，波羅蜜是到達(dá)彼岸的意思。《金剛經(jīng)》旨在破除眾生的貪心等妄念，解除眾生之憂苦，對(duì)人類生存給予終極關(guān)懷，《金剛經(jīng)》是一部非常重要的佛教奠基，也是一部廣泛流傳的經(jīng)典。從封建最高統(tǒng)治者至普通民眾，讀經(jīng)，抄經(jīng)，刻經(jīng)，風(fēng)馳，對(duì)《金剛經(jīng)》的崇信要超過(guò)任何佛教經(jīng)典。可見(jiàn)《金剛經(jīng)》地位之重要，流傳之廣泛。

二、《金剛經(jīng)》的譯本簡(jiǎn)介：

按照《金剛經(jīng)》的譯經(jīng)年代順序，將六位譯經(jīng)大師的《金剛經(jīng)》中譯本介紹如下：

（一）后秦鳩摩羅什譯本

該譯本全稱《金剛般若般若蜜經(jīng)》，其譯出時(shí)間雖然有數(shù)種說(shuō)法，但是多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是弘史四年（401年）在長(zhǎng)安翻譯的。該譯本因?yàn)楹?jiǎn)潔流暢，在各國(guó)流傳都甚廣，是至今仍然主要流通的譯本。

（二）元魏菩提流支譯本

該譯本全稱《金剛般若般若蜜經(jīng)》，是菩提流支于永平二年（509年）在洛陽(yáng)翻譯的，該譯本是菩提流支的第個(gè)譯本，這個(gè)譯本與鳩摩羅什譯本比較接近，受其影響很大。

（三）梁陳真諦譯本

該譯本全稱《金剛般若般若蜜經(jīng)》，簡(jiǎn)稱真諦本，是真諦于陳天嘉三年（562年）在梁安郡翻譯的。

該譯本與《大正藏》236號(hào)所謂《元魏留支三藏譯本》非常接近。真諦認(rèn)為鳩摩羅什的舊譯本，“甚有脫誤”，因此才不得不一句梵本重新翻譯，并在翻譯的過(guò)程中，充分得參考：婆數(shù)論釋”.

（四） 隋朝笈多譯本

該譯本被人們稱為“直譯本”，特點(diǎn)是將梵文本《金剛經(jīng)》的每個(gè)字依序譯成中文，并且按照原梵文序排列。所以讀起來(lái)很不通順，經(jīng)義也不容易理解。

（五）唐朝玄奘譯本

依歷史材料記載，玄奘曾經(jīng)先后兩次翻譯《金剛經(jīng)》，分別是貞觀二十二年與龍朔三年，一般認(rèn)為前者可能已經(jīng)失傳，后者包含在《大般若經(jīng)》里，是第九分的《能斷金剛分》。該譯本有8208個(gè)字。

（六）唐朝義凈譯本

該譯本是唐朝義靜于長(zhǎng)安三年在西明寺譯出的。該譯本只有5118個(gè)字，是所有譯本里用字最少的一本，一般認(rèn)為該譯本有鳩摩羅什本與玄奘本的優(yōu)點(diǎn)，是一個(gè)非常好的譯本。

三、《金剛經(jīng)》的思想價(jià)值

《金剛經(jīng)》全文約五千四百多字，大致內(nèi)容是： 有一次，釋迦牟尼佛（世尊）在舍衛(wèi)國(guó)的祗樹給孤獨(dú)園，與一千二百五十名大比丘在一塊兒。日頭將午，快到了吃飯的時(shí)辰，釋迦牟尼便穿衣持缽到城中去乞化，然后又將乞化而來(lái)的食物帶回祗樹給孤獨(dú)園。飯后，釋迦牟尼收起衣缽，洗完腳，鋪好座位，然后端端正正坐下。這時(shí)，一位名叫須菩提的長(zhǎng)老從人群中走出，上前恭恭敬敬地向世尊行禮，然后問(wèn)道：如果有人想發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，應(yīng)當(dāng)守持什么？怎樣才能降伏自我的妄想之心？“阿耨多羅三藐三菩提”是梵文音譯，意思是“無(wú)上正等正覺(jué)”，是佛陀覺(jué)悟的最高智慧，它能認(rèn)識(shí)到一切事物的真正本質(zhì)，具備這種覺(jué)悟就是成佛。所謂“發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心”，就是下決心成就無(wú)上智慧，無(wú)上大道，即發(fā)愿成佛，這也是大乘菩薩行的全部?jī)?nèi)容和目的。須菩提提出問(wèn)題后，世尊感到很高興，便回答了這一問(wèn)題，通過(guò)非此非彼有無(wú)雙遣的重重否定，指出世界上的一切事物都是虛幻不實(shí)的，要成就無(wú)上智覺(jué)，破除一切執(zhí)著，掃除一切法相。

釋迦牟尼要求人們掃相破執(zhí)，甚至要求人們對(duì)“佛法”也不應(yīng)執(zhí)著，認(rèn)為“說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”。經(jīng)中以舟筏作喻，說(shuō)明佛法只是方便設(shè)施，不應(yīng)拘泥死守。釋迦牟尼說(shuō)他自己在燃燈佛處修行，無(wú)一法所得，所以燃燈佛為之授記，認(rèn)可他修行成功。如果執(zhí)著于一法，燃燈佛就不會(huì)為他授記。《金剛經(jīng)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，修行者在修行過(guò)程中要破除執(zhí)相于布施，又要破除執(zhí)相于修行的果位（得菩薩果位、得阿羅漢果位等），即破除修行過(guò)程的一因一果。只有把“破執(zhí)掃相”貫徹于修行的整個(gè)過(guò)程，才會(huì)體證真如，獲得解脫，成就佛道。

《金剛經(jīng)》強(qiáng)調(diào)該經(jīng)的般若思想是佛門修行解脫的最高智慧，說(shuō)“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經(jīng)出”，承諾如果有人信持此經(jīng)，并為他人解說(shuō)，能“成就第一希有功德”、“果報(bào)不可思議”。