以直為先：范仲淹“治道賦”的創作思想發微

⊙曹頌今［洛陽理工學院中文系， 河南 洛陽 471023］

以直為先：范仲淹“治道賦”的創作思想發微

⊙曹頌今［洛陽理工學院中文系， 河南 洛陽 471023］

在對范仲淹的研究中，“治道賦”一直是研究者較少涉足的領域。“治道賦”屬于律賦，其形式固定，創作的心態復雜，往往被人認為是應命之作而被人忽視。盡管范仲淹有大量的“治道賦”，但這方面的研究成果較少。文章試圖通過對范仲淹“治道賦”的內容的分析研究，從一個側面反映范仲淹在仕途上的理想追求。

范仲淹 治道賦 創作思想

作為北宋“能臣”的范仲淹，一生都在為自己兼濟天下的仕宦理想而不懈追求。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德自律和“大厲名節”的人格操守，充分顯示了他作為一代名相的風骨。當時的名將韓琦說他:“以王佐之才，遇不出世之主，竭忠盡瘁，知無不為。故由小官擢諫任，危言鯁論，建明規益，身雖可絀，義則難存，天下正人之路，始公辟之。”（《文正范公奏議集序》）①對范仲淹品行不吝溢美之辭。《宋史·范仲淹傳》也評價其為“一時士大夫矯厲尚風節，自仲淹倡之”（見《宋史》卷314）。

站在歷史的角度評判，無論是他的政治理想，還是人格魅力，都與一種處世觀不無關系，就是直面現實的態度。即使在他不為后人熟悉的律賦之中，也掩蓋不了這種思想的鋒芒。

一、宋代律賦創作與范仲淹的賦作

談及律賦，我們就不得不對這種文體進行簡單的介紹。律賦是一種特殊的文體，其文體特征出于駢賦。它興于唐代，盛于晚唐五代及北宋。最初的律賦是為科舉而設立的守關之文種。它的最大特點，就是限韻而作，考生要根據考官的題目，依照限定的八個字的韻腳來做文章。唐抄本《賦譜》云“：近來官韻多勒八字，而賦體八段，宜乎一韻管一段，則轉韻必待發語，遞相牽綴，實得其便。”②律賦句式嚴整，多為四六句，兩兩對稱，到了宋代，其基本句型除了四六句外，還發展為三七、二八等句型，對稱的特征始終不變。律賦為應舉而設，且多出于應命之作，因此，律賦的社會價值和文學地位歷來為人所輕。但律賦對作者寫作素養的要求卻是非常高的，在命題創作的條件下，這種創作方式因難見巧，考驗著作者的才情、構思、命句等能力。“非學優才高不能當也。”唐宋進士中文化名人輩出，“以詩賦為名臣者不可勝數”，不能說律賦沒有一點貢獻。宋代的文人大多以詩詞而名，以文賦而仕，范仲淹也不例外。早年的范仲淹為走上仕途，曾經刻苦地研讀和練習寫作各種辭賦，尤重律賦的寫作。《全宋文》收錄了范仲淹賦類作品38篇，除少數的作品如《明堂賦》《秋香亭賦》《靈烏賦》是古賦外，余者均為律賦。他對律賦的重視，即使在律賦最盛的唐宋兩代，也是不多見。就律賦的數量而言，宋代以律賦聞名的作者，在數量上都遜于范仲淹。如劉敞（21篇）、文彥博（16篇）、王禹（14篇）、楊杰（12篇）、田錫（11篇）、歐陽修（9篇）、蘇軾（7篇）等。值得注意的是，范仲淹對律賦的寫作，并非單純地將其作為應舉的手段，而是借助這種特殊的文體，全面地反映社會和個人的精神索求。既可為教化服務，又可“研究物情，規戒人事”，表現出與現實結合的趨向，這與大多數文人只將律賦作為應考的工具，有著很大的區別。時人對范仲淹律賦是極為推崇的，宋人吳處厚評價他的《金在熔賦》時感嘆“：則公負將相器業，文武全才，亦見于此賦。”③

清代人陳元龍編定的《御定歷代賦匯》，把范仲淹的律賦分為天象、治道、典禮、禎祥、文學、性道、農桑、宮殿、室宇、音樂、仙釋、鳥獸、鱗蟲、草木共14類，在這14類作品中，占比例最大的是治道類（20篇），其次為性道類（5篇附1篇），其他均為1篇。范仲淹強調律賦的社會作用，在他親撰的賦論《賦林衡鑒·序》中，明確提出律賦的創作原則是“權人之輕重，辨己之妍媸”，并將“祖述王道”“、褒贊國風”作為律賦重要的社會責任。而“治道賦”正是擔負這些責任的最合適的文體。從這里我們不難理解范仲淹律賦寫作的動機。“治道”一詞，早見于司馬光主編《資治通鑒》，謂“鑒前世之興衰，考當今之得失”。宋神宗感其用意，賜名《資治通鑒》，意為“鑒于往事，資于治道”。所謂治道，即治世之道。范氏的“治道賦”，涉及君德、國政、教化、明禮、選才、休兵等諸多方面的內容，可以說是直面當時北宋王朝的社會弊端，而提出的策論性的主張。

二、范仲淹“治道賦”的思想內容

“治道賦”的創作，是范仲淹以儒學精神為基調，為宋王朝規劃的一個理想的治國藍圖，這些作品的每一方面的內容，都是這幅藍圖中的一個拼塊。作為“慶歷新政”主導者之一，他深刻地意識到，在歌舞升平之下，有巨大危機的存在，而借助“治道”主題的賦作表達的正是他面對現實的隱憂。以這些賦作中數量最多的“君德”的律賦為例，范仲淹在這方面，先后有《圣人大寶曰位賦》《王者無外賦》《圣人抱一為天下式賦》《堯舜率天下以仁賦》《體仁足以長人賦》《君以民為體賦》《用天下心為心賦》《從諫如流賦》等8篇作品，從不同的角度以“圣君”的標準來規勸仁宗。他不僅要求皇帝以“九五之尊，求忠信而為助；億兆之上，與慈儉以同施”（《圣人大寶曰位賦》），對民應“教禮讓而表其修飾，立刑政而防其逸豫”（《君以民為體賦》），還直言切情地勸告皇帝“從忠諫而弗逆”，告誡“臣不興諫，則君道有虧”（《從諫如流賦》）。這些言論即使與唐代諍臣魏征的“怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎”（《諫太宗十思疏》）的言論相比，也可堪伯仲。深受儒學浸淫的范仲淹，以“內圣”為至高的道德，充分地踐言自己“儒者報國，以言為先”（《讓觀察使第一表》）④的行為準則的同時，他也將這樣的標準推及及君。從君臣之論上看，范仲淹是典型的理想主義者，他在“治道賦”中對“君德”的論述，是宋代文化氛圍中新的君臣關系形成的思想前提。他提出的“虞舜以舍己從人而稱圣德”的觀點，完全體現了士大夫文人對原始的傳統儒學中君臣關系的回歸。

對“君德”尚且直言不諱，對其他的社會問題，在“治道賦”中范仲淹更是坦陳心跡。如吏治方面，他要求官吏“克勤于邦，同致皇王之道；各揚其職，以成社稷之勛”（《六官賦》），提出“上克承于天道，下不違于民欲”(《政在順民心賦》)。為使政令得到有效的貫徹，他主張“發號施令，實允葉于群情”、“舉刑罰罪，因眾棄而方行”。這般振聾發聵的言語，在“治道賦”之中比比皆是。子曰：“邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。”⑤（《論語·憲問第十四》）正是基于對北宋王朝“邦有道”的認識，范仲淹治道賦才能警世醒人，發如此的黃鐘大呂之聲。

范仲淹“治道賦”中的思想，不僅僅是限于文辭，也見諸行動，他走上仕途的所作所為，充分印證了他追求的“致君于無過，致民于無怨”的政治追求。如天圣七年（1029），在對待宋仁宗率文武百官朝拜劉太后上壽一事，他就直言不諱地稱“此乃開后世弱人主以強母后之漸也”，力陳太后此舉“于禮不順”（《諫仁宗率百官上皇太后壽疏》）⑥。不久，又因上疏太后，直言還政仁宗問題上被黜。在仁宗居大位之后，又在郭皇后廢立問題上直言犯諫，率百官“伏爭之”，被押解出京城，貶知睦州。這些行為充分體現了他耿介的性格。范仲淹對自己為官的理想并不避諱，他言及自己處世“生稟迂疏，親逢明盛，居常苦節，動必危言。踐揚諫諍之曹，傾盞諮詢之地”（《杭州謝上表》）。⑦正因為如此，才能有如此劇烈的抗爭。在20篇的“治道賦”之中，除了少數的作品如《金在熔賦》《水車賦》以及《堯舜率天下以仁賦》，或借物寓理、或以古喻今之外，大多都直陳胸臆。字里行間，滿篇都是尊賢求善、修政教化的立言立命的思想。他的賦作的社會目的，不是出于個人的仕途進退，而是使“政教不墜，禍患不起，太平之下，浩然無憂”（《上資政晏侍郎書》）⑧。這種以天下為己任的士子情懷，正是范仲淹一生所著力鑄造的道德模范。

律賦在創作形式上有一個顯著特點，就是以限韻的形式突出寫作的主旨。一般四字一句，每字一韻，全文設八韻。全文論述的起承轉合都圍繞這八個字進行。這一點我們可以從唐宋時期絕大多數的律賦中看到。如樓鑰以“渡江擊楫，誓清中原”為韻的《擊楫誓清中原賦》的詠史賦、蘇軾以“王用三法，斷民得中”為韻的《三法求民情賦》治道賦等。⑨范仲淹的“治道賦”，在主旨上都有著明確的思想導向。如《圣人大寶曰位賦》限韻為“仁德之守，光大君位”、《王者無外賦》限韻為“王者天下，何外之有”、《陽禮教讓賦》限韻為“修射崇飲，民不爭矣”、《得地千里不如一賢賦》的限韻為“賢寶邦本，何地能及”等等。從這些限韻的內容，就能洞悉范仲淹輔成王道，“上誠于君，下誠于民”的士人道德觀。他為自己制定“言政教之淵流，議風俗之厚薄，陳圣賢之事業，論文武之得失”（《范文正公集·奏上時務書》）⑩的為官之道，在這些“治道賦”中得到了充分的發揮。歐陽修對范仲淹的直言十分欣賞，稱贊他“登朝與國論，每顧是與非，不顧自身安危”（歐陽修《上范諫書》）。而“治道賦”中的許多觀點，正是他在朝堂之上直言的思想基礎。

三、范仲淹“治道賦”產生的文化背景

范仲淹“治道賦”之所以能發驚世之言，是有深厚的思想基礎和社會基礎的。

首先是范仲淹的個人因素。出身于貧寒之門，飽讀孔孟之書的范仲淹，對以儒學修身治國平天下的人生理想深信不疑，并時刻在個人修養上要求自己“常默默以存志，將乾乾而希圣。庶幾進退之間，保君子之中正”（《蒙以養正賦》）?。他在青年時代，就立志做“上醫醫國，其次疾人”的人，為社會提出經世致用的“良方”。如《金在熔賦》中，明確提出士人許國的標準：“如令區別媸妍，愿為軒鑒；倘使削平禍亂，請就干將。”（《金在熔賦》）?以抒發整肅朝綱、安定邊廷的志向。將自己比作待熔之金“，居圣人天地之爐，亦庶幾于國器”。這種主動而強烈的兼濟天下的愿望，打破了宋代“以寬厚沉默為德”的官場規則，也受到了世人的充分肯定。

其次，是宋代積弱的社會現實。北宋立國不久，就先后受到遼、西夏等“蠻夷之邦”的侵擾，在多次的戰爭中損失巨大，國家形象大受影響。在如此不堪的局面下，如范仲淹這樣的知識精英，面臨巨大的“理想壓力”，他們自身的“文化優越感”在嚴酷的民族競爭面前變得蒼白，迫切地需要在富國強兵的改革中找回自信。他在“治道賦”中的大聲疾呼，對社會的影響是巨大的。人謂“器大者聲必閎，志高者意必遠”（范開《稼軒詞序》）“，治道賦”雖沒有條陳措施，但從范仲淹國政、教化、明禮等治國方略上，可以看到他深遠的思慮。

再次，是宋代知識分子的社會責任。北宋在立國之初，就定下了與士大夫“共治天下”的治國之策，對知識分子禮遇有加。朝廷“做宰相當須儒者”，地方上則命“士人典州”，給予知識分子充分的信任，明令“不欲以言罪人”。并通過嚴格的科舉政策選拔，使大量出身寒微的優秀人才能夠躋身仕途，與范仲淹同時的如張齊賢、歐陽修、王禹等，形成了一個知識分子的精英群體。從社會環境上看，范仲淹無論是在文章中發耿介之言，還是在宦場之上行忠直之事，都與北宋統治者精心經營的尊士重文的氛圍不無關系。在開放的人才政策之下，士大夫們完全釋放出了“士固為知己者死”、“士不可不弘毅，任重而道遠”的文化品格，表現出強烈的“仕以行道”的入世精神。范仲淹的行為，無疑是這些人物中“最先標舉這種‘先覺’精神的人”。?上下其位的生活遭遇和士報知己的思想，使范仲淹對現實的觀察始終保持清醒的頭腦。“月色滿滄波，吾生樂事多。何人獨醒者？試聽濯纓歌。”（《漁夫》）（《范文正集卷一》，四部叢刊初編集部）“治道賦”中所呈現的，絕不是人云亦云的應命之論，而是一個思想家發出的黃鐘大呂之聲。

當然，站在今天的立場對范仲淹的“治道賦”的影響，我們還應該客觀地看。這些賦中的大部分思想觀點，或許存在坐而論道的空泛，也不如他留給后世的諍言直諫的奏議切中時弊。但從形而上的角度認識，這20篇“治道”之論所表達的，是一個不愿為“循吏”的士大夫的文化自覺，也反映了他在道德的自我完善過程中，愿意一力承擔社會責任的優秀品質。其中所體現的，既有受理學思想浸淫的宋代知識分子向原始的儒學回歸的時代追求，也完整地表達了他在“事君以忠”的觀念之下面臨變革時的思考。他以自己特有的精神追求，為后人樹立了光輝的典范。

① 韓琦.安陽集（卷二十二）[A].四庫全書景印文淵閣本[C].臺北：臺灣商務印書館，1986.

② 詹杭倫.唐宋賦學研究[M].北京：華齡出版社，2006:267．③ 吳處厚.青箱雜記（卷十）中華書局唐宋史料筆記叢刊本[M].北京：中華書局，1998．

④ 范文正公集（卷十六）[A].四部叢刊初編本.上海：上海書店，1989：441．

⑤ 楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2004．

⑥ 曾棗莊，劉琳主編.全宋文（卷三七八）[M].四川：巴蜀書社，1990：605．

⑦曾棗莊，劉琳主編.全宋文.（卷三七○）[M].四川：巴蜀書社，1990：454.

⑧曾棗莊，劉琳主編.全宋文.（卷三八一）[M].四川：巴蜀書社，1990：658．

⑨ 曾棗莊.論宋代律賦[J].文學遺產，2003（5）.

⑩ 曾棗莊，劉琳主編.全宋文（卷三七七）[M].四川：巴蜀書社，1990：582.

?? 曾棗莊，劉琳主編.全宋文（卷三六七）[M].四川：巴蜀書社，1990：399，403.

? 郭學信.論范仲淹人文性格及其文化成因[J].聊城師范學院學報（哲學社會科學版），1999（6）.

作 者：曹頌今，洛陽理工學院中文系副教授，研究方向：中國古代文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com