胡纘宗《唐雅》與明中葉詩歌復古思潮

⊙孫欣欣［河北大學新聞傳播學院， 河北 保定 071002］

⊙齊霄鵬［河北大學人文學院， 河北 保定 071002］

胡纘宗《唐雅》與明中葉詩歌復古思潮

⊙孫欣欣［河北大學新聞傳播學院， 河北 保定 071002］

⊙齊霄鵬［河北大學人文學院， 河北 保定 071002］

胡纘宗《唐雅》是明代中期詩歌復古思潮中一部較有代表性的唐詩選本，它以選詩的方式體現了其宗唐復古的詩學思想。與七子派相同，胡纘宗論詩亦重“格調”，而在“格”與“調”之間，胡氏更傾向后者，《唐雅》的編選正體現了他重“調”的詩歌觀念。

《唐雅》 詩歌復古 格調

選詩是明人闡述詩學思想的一種重要方式。唐詩以其輝煌的成就成為歷代文人追慕的對象，在明代，唐詩的傳播甚廣，影響甚大，各種類型的唐詩選本亦相繼而出。弘治、正德年間，隨著社會政治、文化的急劇變革，詩壇自永樂以來盛行的臺閣體及性理詩逐漸失去了存在與發展的根基，此時，明人將尋求本朝詩歌發展的目光投向唐代乃至更為遙遠的漢魏，他們以復古為革新，掀起了明代文學復古運動的第一個高潮。以李夢陽、何景明為首的前七子作為第一輪復古浪潮的領軍人物，高舉“詩必盛唐”大旗，試圖以復歸唐代詩歌的審美精神來改變詩壇現狀。在復古方法上，他們繼承李東陽的“格調”說，希望通過形而下的具體可感的格律聲調去體味與把握形而上的詩歌精神與詩人性情。前七子的詩歌復古主張一經提出，響應者甚眾，其中胡纘宗所編《唐雅》就是以選詩的方式體現了與七子派同調的唐詩觀。

胡纘宗（1480—1560），字孝思，一字世甫，號可泉，亦號鳥鼠山人，著有《鳥鼠山人集》，是明中期較為著名的詩人，與李夢陽交好。《唐雅》，凡8卷，共選唐詩1252首，分體按類編排。胡氏編纂《唐雅》時年已七十，這部唐詩選本既是他一生詩學思想在選詩領域的一次實踐，又是他詩學觀念的集中體現。透過這部唐詩選本，我們或許能夠更進一步地認識與把握弘正時期彌漫詩壇的復古熱潮。

一、宗唐以追風雅的復古傾向

胡纘宗在《唐雅敘》開篇即說道：

詩自三百篇后，五七言繼作，古今體嗣出，詩之變極矣。漢近古、魏猶古，晉稍工、唐尤工，詩去風雅雖遠，然大篇、短章、樂府、絕句，至唐皆卓然成家，詩家謂諸體兼備，不其然哉！傳謂：周以降無詩，愚亦謂：唐以降無詩。故近代學詩者咸自唐入，由唐入漢，庶可薄風雅而追騷些爾。故詩截然以唐為宗者，其以是哉？①

這里胡纘宗描述了詩歌自三百篇之后的發展流變，他認為，漢魏古詩尚能繼承《詩經》的古樸之風，而至晉、至唐，詩歌卻工于精巧，離三百篇的渾涵古樸之風漸行漸遠。胡氏的這一認識是受儒家傳統詩學正變觀的影響，《詩經》在儒家傳統詩學中被看作是詩歌的最高典范，它既是歷代詩歌發展的源頭，又是詩歌的最高價值體現。因此，在古代詩學正統中，《詩經》被奉為典則，成為詩歌流變中的“正”。后人在進行詩歌批評時，亦以《詩經》作為準則，符合者視為正，不符合者則視為變。然而，胡氏雖將唐詩劃入了“變”的范圍，但似乎又對其有著特殊的認識，他認為詩至唐，各體兼備，且皆能卓然成家，學詩者只有從唐詩入手，才可接漢魏，薄風雅。這種認識與唐詩在整個古代詩歌發展長河中的特殊地位有關，唐代詩人以其獨有的氣質個性造就了詩歌的彬彬之盛，于各體均有極深的造詣，并且唐人也試圖扭轉齊梁以來的靡麗詩風，他們上追漢魏，力求風雅，從唐初陳子昂對“漢魏風骨，晉宋莫傳”②的深憂，到李白“大雅久不作，吾衰竟誰陳？”③的慨嘆，再到杜甫“別裁偽體親風雅”④的決心，都表明唐人對風雅傳統的有意識繼承。因而，唐詩雖在整個詩歌發展史中是“變”，但又于變中得“正”，與《詩經》開創的風雅傳統一脈相承。胡纘宗正是認識到了這一點，所以他將漢——魏——唐看作是風雅之嫡傳：“漢、魏有詩，梁、陳、隋無詩；唐有詩，宋、元無詩。梁、陳、隋非無詩，有詩不及漢、魏耳；宋、元非無詩，有詩不及唐耳。不及唐，不可與言漢、魏；不及漢、魏，不可與言風雅矣。”⑤由此可知，胡氏“截然以唐為宗”，并編撰《唐雅》，其原因皆在于他這種追本求源的觀點。

胡纘宗宗唐以追風雅的復古觀念與當時的詩壇領袖李夢陽極為接近，首先，在宗唐取向上二人是一致的，李夢陽曾言“：漢后無文，唐后無詩”⑥，胡纘宗亦言：“唐以降無詩。”其次，二人都主張將唐詩作為起點，由此上溯至漢魏、至三百篇。在胡纘宗看來，既然唐詩能夠接續風雅傳統，學唐宗唐也就成為必然，那么又該如何宗唐呢？《唐雅》的編撰為我們回答了這個問題。

胡纘宗在《唐雅敘》中以日月為喻將他心目中的唐詩做了生動的描述：

今觀唐詩，楊、王、盧、駱，辟之日初升、月初出，其光煜煜，其色滄滄；陳、杜、沈、宋、李、杜、王、孟、高、岑、儲、李、王、常群，辟之日既高、月既復，其光，其色盈盈；劉、錢、韋、柳，辟之日未昃、月未虧，其光暉暉，其色耿耿，皆可仰而不可及。

這段話中胡氏并未清晰地將唐詩劃分為初、盛、中、晚四個階段，但從其所列舉的詩人來看，他所鐘情的乃是初、盛、中三個階段的詩歌，而對晚唐詩人只字未提，可見其已將唐詩的學習范圍圈定在了中唐及中唐以前，這一點我們還可從《唐雅》具體選目中得到印證：

《唐雅》選錄情況表

由上表可見，胡纘宗所倡導的宗唐范圍基本截止到大歷時期，涉及到的晚唐詩人詩作比例很小。而主要以盛唐為宗，對李、杜二位大家尤為推重，其中選李白詩129首，杜甫詩136首，在選詩數量上均占有較大比例。胡纘宗對李、杜二人倍加推崇，也與他宗唐以追風雅的復古觀密切相關，他曾說：“文至于蘇，去昌黎遠矣，況秦漢乎？詩至于白，去彭澤遠矣，況漢魏乎？文法韓柳，然可與言典謨訓誥乎，詩宗李杜，然可與言風雅頌乎。”⑦“三百篇后，詩之一曰漢，二曰魏而已矣，三曰晉，四曰唐而已矣。風雅頌譬之天地也，蘇李其日光乎，曹劉其月華乎，陶謝其玉色乎，李杜其金聲乎。”⑧可見，在胡氏眼中，李、杜乃是唐代詩人中可以上接風雅的代表，他們的詩歌繼承了三百篇之遺緒。

胡纘宗編撰《唐雅》，以盛唐為宗，尤重李、杜，首先確定的是宗唐的基本范圍，這與前七子“詩自中唐而下一切吐棄”⑨，專主一二大家所確立起來的唐詩典范基本一致。基本學習范圍確定之后，接下來胡氏在具體詩歌的去取、評價中又以“格調”作為基本依據。

二、以“格調”論詩

前七子的詩學復古運動以“詩必盛唐”為號召，旨在為時人提供一種可供研習的詩歌典范。在學習方法上，他們則受李東陽“格調”說影響，從詩歌具體的“格”與“調”入手，力圖找到一條切實可行的學詩途徑。以“格調”論詩成為前七子復古詩學的重要組成部分。持復古主張的胡纘宗受李東陽及前七子的影響，也成為了一個地道的格調論者。

胡纘宗編選《唐雅》似乎是受此前兩部重要的唐詩選本《唐音》及《唐詩正聲》的啟發，他曾在《刻唐詩正聲序》中著眼于“格”與“調”，對這兩部唐詩選本做過如此評價：

詩自楊伯謙《唐音》出，天下學士、大夫咸宗之，謂其音正，其選當，然未及見高廷禮《唐聲》也。夫聲猶音也，《書》曰：‘聲依永，律和聲。’音即律也。故聲成文，音成章，皆謂之詩。夫伯謙所選亦精矣，而廷禮所選加精焉。詩豈易言哉？三復之，伯謙其主于調，廷禮其主于格乎？漢詩無調與格，而調雅、而格渾；唐詩有調與格，而調適、而格雋。五代而下，調不諧而格不純，未見其有詩也。楊未選李、杜，高李、杜亦入選；楊于晚唐猶有取焉，高于晚唐才數人數首而止，其嚴哉。⑩

在對兩部唐詩選本反復研讀比較之后，胡纘宗得出了這樣的結論：伯謙主于“調”，廷禮主于“格”。胡氏所謂的“調”，指的是詩歌所具有的自然聲調、音調；而所謂“格”，則是指體格，即古代各種詩體的典范規格，還包括各種詩體在風格上的基本特征。在胡纘宗看來，漢詩看似無調亦無格，但卻達到了具備雅正之調、渾涵之格的至高境界。唐詩亦擁有適宜的音調與雋永的體格。而五代以下，音調既不諧協，體格亦不純完，既不能與唐詩比肩，更無法達到漢詩的境界，可謂無詩。這是從格、調入手來評價歷代詩歌，帶有明顯的復古色彩。他稱廷禮主“格”，是相對于《唐音》而言，主要著眼于其入選了李、杜之詩，且刪去了大量的晚唐詩歌，嚴守了各體詩歌的“正格”，也即嚴守了各體詩歌方盛時期的主要風格特征。而《唐音》在這方面卻不如《唐詩正聲》那么精嚴，因而他說廷禮主“格”。其實《唐詩正聲》與《唐音》有一個共同之處，那就是它們都以音聲取詩，都是主“調”的。《唐音》將所選之詩分為始音、正音、遺響，旨在“審其音律之正變”?；《唐詩正聲》題名為“正聲”的原因則在于“取其聲律純完而得性情之正者矣”，“若曰以聲韻取詩，非以世代高下而棄之，此選之本意也”。?胡纘宗顯然認識到了兩部唐詩選本的這一特征，他認為《唐詩正聲》之“聲”即是《唐音》之“音”，“聲猶音也”，而“音即律也”，是指詩歌所具有的自然韻律，也就是一種自然聲調，這是詩歌的本質屬性，正如他所言，“故聲成文，音成章，皆謂之詩”。這與李東陽所謂“言之成章者為文，文之成聲者則為詩”?異曲同工，都是從音聲的角度來體認詩歌。他也因此將自己所選定名為“唐雅”：“三百篇尚矣，代不乏音，漢魏以降，唐之詩亦工，謂盡無詩，非也。騷人宗匠，吐彩如云，中于雅音者不多得，走研窮涵詠，協之律呂，僅得若干首，欲備一代之音，取意于樂，故以雅名。”?由此看來，胡纘宗雖以“格調”論詩，但于“格”、“調”二者間胡氏似乎更看重后者。

胡纘宗所編《唐雅》亦體現出他的格調論思想，他在《唐雅敘》中稱：

李唐之詩鳴金戛玉，引商刻羽，不謂之雅調乎？……思不正則格不雅，興不適則調不雅。

他曾評價漢詩“調雅”，這里又稱唐詩為“雅調”，并且將“格”與“調”都規之以“雅”。可見胡氏不僅以“格調”論詩，而且還明確地指出他心目中所推崇的“格調”乃為“雅格”、“雅調”。“雅”本是《詩經》六義之一，《毛詩序》曰：“故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。”宋代鄭樵曰：“風土之音曰‘風’，朝廷之音曰‘雅’，宗廟之音曰‘頌’。”?“雅”作為朝廷的樂歌，其曲調中正平和、節奏較為緩慢，可以陶冶人的思想感情使之正而不邪。傳統的《詩經》六義說和詩教精神奠定了“雅”即朝廷之音的至高無上的地位，從內容上說，它具有歸正人之性情的教化作用，從外在形式上說，它具有平和中正的和諧之美。詩歌要達到格雅、調雅必須要做到思想純正，感情適宜。胡纘宗所欣賞的“格調”即是一種具有“雅”之規定性的詩歌風格及外在聲調。

當然，胡氏在《唐雅》中論及格調時，仍是以“調”為重，主要體現在兩方面。

一是將“雅調”作為選詩去取的重要標準：

然唐詩無慮數百，選唐詩無慮數十，纘宗雖不能盡讀，然亦皆涉獵之矣。……況諸本或不收楊、王、盧、駱，或不錄李、杜、韓，或多入賈、溫、許、李，則雅音不純而或缺，謂之一代之詩恐未可稱盡美也。故纘宗所輯，必其出漢魏，必其合蘇、李，必其為唐絕倡，否則雖工弗取。廷禮謂：予于欲離欲近而取之，愚亦謂：予于欲協欲諧而取之。故樂府必典則，古體必舂容，絕句必雋永，近體必雄渾，鏗然如金，然如玉，雖不可盡陳之宗廟，然皆可詠閭巷也，敢不揣采而輯之以就正于大雅君子！

這里胡纘宗稱前人唐詩選本“雅音不純而或缺”，“雅音”即是“雅調”，也就是說，前人所選唐詩或者音調不符合“雅”之標準，或者將具有雅調之詩遺漏。在他看來，真正符合“雅調”標準的詩歌是出于漢魏，合于蘇、李的“唐絕倡”。不僅如此，胡氏還稱“予于欲協欲諧而取之”，所謂“協”“、諧”都是指詩歌的外在聲調，他曾在談樂府時說過：“然長短急徐、清濁高下，惟協為至，協斯諧矣，諧斯永矣。”?聲調以協調為最高境界，只有達到聲調的長短、急徐、清濁、高下之協調有致，詩歌才能具有和諧之美，才可易于涵詠。這就是“雅調”所具備的外在特征。而“雅調”又決定了不同詩體所應具備的風格特征，樂府的風格必為典則，古體的風格必為舂容，絕句的風格必為雋永，近體的風格必為雄渾，“調”與“格”相結合，共同體現出“鏗然如金，然如玉”的和諧之美。

二是表現在他對唐人各體詩歌的評價之中。如，他評唐人樂府“渾樸雖不及漢，其音調亦自沖容，使師摯協之，未必不可被之弦管也”?；評李白、孟浩然、王維等人的五言絕句“渾樸雖不及漢，音調亦復古雅”?；評唐人七言絕句“其諸音調往往雋逸高古可入吹”?；評唐人七言近體“音調體格似與古體不同”?；對唐人五言近體則選錄“其音調純粹者，以其近古而不純古也”?等等。“調”成為胡纘宗評價唐詩的一個重要依據。

胡氏對詩歌聲調的重視，是受李東陽的影響。李東陽論詩專取“聲調”，他曾在《懷麓堂詩話》中云：“今之歌詩者，其聲調有輕重、清濁、長短、高下、緩急之異，聽之者不問而知其為吳、為越也。漢以上古詩弗論，所謂律者，非獨字數之同，而凡聲之平仄亦無不同也。然其調之為唐、為宋、為元者，亦較然為甚。此何故邪？”李東陽這種輕格律而重聲調，求聲于詩的觀點直接影響到前七子的格調論，李夢陽論詩時曾多次“格”、“調”并舉，但在實踐中卻更多地落實到詩歌的聲調，他認為“宋人主理不主調”?，就是從聲調的角度來否定宋詩。胡纘宗曾游李東陽之門，受其影響也是自然之事，只不過胡氏的詩學思想中帶有更多儒家正統詩學的因素，他將“調”規之以“雅”，其內涵也就比李東陽的“聲調”指向性更明確，與李夢陽所推崇的“宛亮”之調亦有所不同，具有更加濃厚的儒家傳統詩教色彩。

胡纘宗編撰《唐雅》體現了他宗唐以追風雅的詩學復古主張，因而他把盛唐、李、杜等大家作為主要學習對象選入《唐雅》之中。選評詩歌時他又以“格調”，尤其以“調”作為具體的評判標準，從詩歌的外部形式上再次體現出他宗唐復古的詩學復古思想。盡管他所持之“雅調”與“雅格”在內涵上與前七子略有不同，但在復古傾向上卻并無二致，弘、正時期詩壇復古思潮之盛由此可見一斑。

① 胡纘宗：《唐雅》卷首，明嘉靖二十八年文斗山房刻本。

② 《與東方左史虬修竹篇序》，《陳拾遺集》卷一。

③ 《古風》其一，《李太白文集》卷一。

④ 《戲為六絕句》，（清）仇兆鰲注《杜詩詳注》卷十二，中華書局1979年版，第898頁。

⑤ 《杜詩批注后序》，《鳥鼠山人小集》卷一一，明刻本。

⑥ 《列朝詩集小傳·李副使夢陽》引。

⑦ 《愿學編》卷下，《續修四庫全書》第938冊。

⑧ 《愿學編》卷下，《續修四庫全書》第938冊。

⑩ 明嘉靖：何城重刻本《唐詩正聲》卷首。

? 李東陽：《匏翁家藏集序》，《懷麓堂集》卷六四，文淵閣四庫全書本。

? 盛汝謙：《唐雅敘》，胡纘宗《唐雅》卷首，明嘉靖二十八年文斗山房刻本。

? 《通志·總序》，文淵閣四庫全書本。

? 胡纘宗：《擬漢樂府自序》，明嘉靖十八年刻本，《四庫全書存目叢書》集部第62冊。

? 《唐雅》卷一，雅音上。

? 《唐雅》卷五，雅音中。

? 《唐雅》卷六，雅音中。

? 《唐雅》卷八，雅音下。

? 《唐雅》卷七，雅音下。

? 李夢陽：《缶音序》，《空同集》卷五二。

作 者：孫欣欣，河北大學新聞傳播學院講師，河北大學中國古代文學專業博士研究生，研究方向為中國古代文學批評學；齊霄鵬，河北大學人文學院講師。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com