《莊子復原本》之莊學三義
——《莊子復原本注譯》選（二）

/［上海］張遠山

《莊子復原本》之莊學三義
——《莊子復原本注譯》選（二）

/［上海］張遠山

內七篇首篇《逍遙游》，已明莊學三義：莊學宗旨“順應天道”，莊學真諦“因循內德”，莊學俗諦“因應外境”。

內七篇次篇《齊物論》，闡明人難盡知天道，因而唯有“因循內德”，方能“順應天道”。

內七篇第三篇《養生主》，共計四章。首章先明養生四義“保身，全生，養親，盡年”。其后寓言三章，分別提要性闡明莊學三義，此后三篇又按序一一對應地深入展開。

《養生主》第一寓言“庖丁解牛”，提要性闡明莊學俗諦“因應外境”，后由《人間世》深入展開。

《養生主》第二寓言“右師刖足”，提要性闡明莊學真諦“因循內德”，后由《德充符》深入展開。

《養生主》第三寓言“老聃之死”，提要性闡明莊學宗旨“順應天道”，后由《大宗師》深入展開。

因此《養生主》雖是內七篇最短之篇，卻是內七篇總結構的中轉綱目：前承《齊物論》之“為知”聞道（喪我），轉入“為行”成道（存吾）。

內七篇除了以《養生主》三寓言形象演繹莊學三義之外，零散表述莊學三義之意義者，遍布內七篇，略舉如下。

莊學宗旨“順應天道”：“乘天地之正”（《逍遙游》），“圣人因是”、“莫若以明”（《齊物論》），“緣督以為經”、“依乎天理”（《養生主》），“與天為徒”、“為天使，難以偽”、“莫若為致命”（《人間世》），“審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗”（《德充符》），“不以心損道，不以人助天”（《大宗師》），“與造物者為人”（《大宗師》《應帝王》）。

莊學真諦“因循內德”：“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”（《逍遙游》），“物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可”（《齊物論》），“因其固然”（《養生主》），“古之至人，先存諸己而后存諸人”（《人間世》），“全德”（《德充符》），“以德為循，自適其適”（《大宗師》），“盡其所受乎天”（《應帝王》）。

莊學俗諦“因應外境”：“不夭斤斧，物無害者”（《逍遙游》），“不用而寓諸庸”、“因之以蔓衍”（《齊物論》），“為善無近名，為惡無近刑”、“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”（《養生主》），“與人為徒”、“為人使，易以偽”、“乘物以游心”、“方今之時，僅免刑焉”（《人間世》），“不知耳目之所宜，而游心乎德之和”（《德充符》），“攖寧也者，攖而后成者也”、“相與于無相與，相為于無相為”（《大宗師》），“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”（《應帝王》）。

七篇散論之后，第七篇《應帝王》核心寓言“巫相壺子”，隱晦點破莊學三義：“鯢桓之瀋為淵，止水之瀋為淵，流水之瀋為淵。淵有九名，此處三焉。”

首句“鯢桓之瀋為淵”，譬解莊學宗旨“順應天道”。次句“止水之瀋為淵”，譬解莊學真諦“因循內德”。第三句“流水之瀋為淵”，譬解莊學俗諦“因應外境”。第四句“淵有九名”，譬解“道術九階”（詳見另文）。第五句“此處三焉”，點破莊學三義。

莊學三義既明，綜述關系如下：

其一，萬物為道所生，道為萬物所由（《漁父》“道者，萬物之所由也”），因此萬物均應“順應天道”（莊學宗旨）。

其二，欲“順應天道”，必先聞道、知道，然而人難盡知天道（《齊物論》“不知其然，謂之道”）。幸而萬物之真德，均為天道所賜。天賦真德，即為天道之種子。因此“順應天道”之首務，即為“因循內德”（莊學真諦）。

其三，欲“因循內德”，首當葆全真德，此即“葆光”（《齊物論》）、“葆始”（《德充符》）、“執故德”（《天地》所引莊言）。因為偽道為了便于統治萬物，必欲“黥劓”萬物，“雕琢”萬物，“鑿竅”萬物，必欲萬物喪失“渾沌”圓滿的天賦初始真德，必欲萬物放棄“以德為循，自適其適”（《大宗師》），必欲萬物“役人之役，適人之適”（《大宗師》）。

其四，為了葆全真德、因循內德、自適其適，必先因應偽道之“黥劓”、“雕琢”、“鑿竅”、洗腦，此即“因應外境”（莊學俗諦）。倘若不善因應外境，除了喪其真德、役人之役、適人之適，還會“中于機辟，死于網罟”、“夭于斤斧”（《逍遙游》），“不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗”、“未終其天年而中道夭于斧斤”（《人間世》）。“因應外境”之要義，就是“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內外之分，辨乎榮辱之境”（《逍遙游》）、“不用而寓諸庸”（《齊物論》）、“以無厚入有間”、“善刀而藏之”（《養生主》）、“支離其德”（《人間世》）、“才全而德不形，內葆之而外不蕩”（《德充符》）、“杜德機”、“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷”（《應帝王》）。

其五，由于人不可能生而即知必須“順應天道，因循內德，因應外境”，必然在其幼年乃至終生接受文化教育。所接文化教育雖非全屬偽道，至少含有大量違背造化的文化偽道，因此莊子撰寫內七篇的根本意圖，就是運用造化真道，對文化偽道之“黥劓”、“雕琢”、“鑿竅”反其道而行之，欲人“大覺而后知此其大夢”（《齊物論》），“息黥補劓”（《大宗師》），“雕琢復樸”（《應帝王》），“為天下渾其心”（《老子》）。

莊子認為，倘若不知文化偽道為了便于統治，必然違背造化真道而對民眾“黥劓”、“雕琢”、“鑿竅”、洗腦，就是“方其夢也，不知其夢也”（《齊物論》），就會“以隸相尊，眾人役役”、“終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸”（《齊物論》）。

外雜篇明確演繹莊學三義的共計三例，不過排序略異。

第一例是藺撰《達生》“不厭其天，不忽于人，民幾乎以其真”，分扣“順應天道，因應外境，因循內德”。

第二例是魏撰《秋水》“本乎天，位乎德，踟躅而屈伸”，分扣“順應天道，因循內德，因應外境”。

第三例是魏撰《天下》“以德為本，以道為門，兆于變化”，分扣“因循內德，順應天道，因應外境”。

外雜篇隱晦演繹莊學三義的更多，姑舉六例，排序仍有小異。

第一例是魏撰《秋水》“無拘爾志，與道大蹇……無一爾行，與道參差”。舊多未明二“無”皆領下七字，遂多誤釋莊學主張“與道大蹇”、“與道參差”。此與舊多盲從郭象謬解莊學否定“道”之存在相關。四句實為演繹莊學三義：“（無）與道大蹇”、“（無）與道參差”，扣“順應天道”。“無拘爾志”，扣“因循內德”。“無一爾行”，扣“因應外境”。

第二例是魏撰《知北游》“邀于此者，五藏寧，四肢強，思慮恂達，耳目聰明；其用心不勞，其應物無方”。意為：順應天道之人，五藏安寧，四肢強健，思慮通達，耳聰目明；運用德心不會疲勞，因應外物不囿一方。

第三例是魏撰《天下》所引關尹之言“其動若水，其靜若鏡，其應若響”，分扣“順應天道，因循內德，因應外境”。

第四例是或撰《宇泰定》“圣人工乎天，而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯蟲能蟲，唯蟲能天”。意為：圣人善于順應天道，然而拙于因應人道。既善于順應天道又善于因應人道的，唯有全人能夠做到。唯有動物能夠因循內德，唯有動物能夠順應天道。

第五例是慕莊后學所撰《刻意》“圣人之生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；感而后應，迫而后動，不得已而后起”（慕莊后學所撰《天道》暗引前五句）。意為：圣人的生存順應天道運行，死亡安于物化變遷；靜居而與陰同德，行動而與陽同波；不種福果之因，不啟禍患之端；感觸外境而后因應，迫于內德而后行動，不得停止而后起行。

第六例是慕莊后學所撰《子張》“若枉若直，相爾天極；面觀四方，與時消息；若是若非，執爾圓機；獨成爾意，與道徘徊；無專爾行，無成爾義，將失爾所為”。意為：無論曲行直行，合于你的天道之極；面觀天下四方，隨順時勢消長；無論屬是屬非，執守你的圓融天機；獨成你的心意，順應天道進退；不要堅執你的行為，不要成就你的有為之義，那將喪失你所當為。

外雜篇散扣莊學三義之一義、二義者，不勝枚舉，僅舉一例。

魏撰《天下》“內圣外王”，“內圣”即莊學真諦“因循內德”：“外王”即莊學俗諦“因應外境”。兼擅“因循內德”、“因應外境”之人，莊子稱為“王德之人”（《天地》所引莊言），所以《大宗師》曰：“終其天年而不中道夭者，是知之盛也。”僅能“因循內德”，卻不善“因應外境”之人，就易于“近刑”，易于“未終其天年而中道夭于斧斤”。其顯例是《養生主》右師，《德充符》三兀者王駘、申徒嘉、叔山無趾，四者順應天道，故而不懼偽道刑教，永葆“才全”，進而因循內德；僅因未能“德不形”，不善因應外境，遂被廟堂偽道刖足。

《德充符》上篇兀者三章，貶斥廟堂偽道“代大匠斫”之殘酷暴虐，視順應天道的無過者為有過而濫施刑教，造成刖足者多、全足者少的末世慘狀，亦即慕莊后學所撰《在宥》所言“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”，成疏所言“六國之時及衰周之世，殘兀滿路”，《左傳·昭公三年》所言“踴貴屨賤”（假腿貴、鞋子賤）。舊多盲從郭象反注，謬解莊子以身形殘缺為美，以身形殘缺為德心充實之前提，與《逍遙游》“不夭斤斧”、《養生主》“無近刑”、《人間世》“無傷吾足”牴牾。

《德充符》下篇惡人三章，三惡人并非身形真丑，而是以身喻心，應用《逍遙游》價值顛倒范式“天之香椿”＝“人之臭樗”，譬解“天之美人”＝“人之丑人”，貶斥廟堂偽道之價值顛倒。舊多盲從郭象反注，謬解莊子以身形丑陋為美，以身形丑陋為德心充實之前提，與《逍遙游》“毛嬙西施，人之所美也”、《人間世》“美成在久”牴牾。

《德充符》全篇，通過三兀者“才全”、“德形”而“近刑”，三惡人“才全”、“德不形”而“免刑”，一方面抨擊廟堂偽道懲罰無過的順道循德者，對被刑者寄予深切同情；另一方面告誡順道循德的真人，身處偽道猖獗的險惡外境，唯有“善刀而藏之”、“才全而德不形，內葆之而外不蕩”，方能“保身”、“全生”、“終其天年”，亦即唯有善于因應外境，方能終其一生順應天道，因循內德。

道家初祖老聃，首創以水喻道，以水之動，譬解“順應天道”。關尹承之，莊子又承之。故《大宗師》曰：“魚相造乎水，人相造乎道。”

道家二祖關尹，首創以鏡喻德：以鏡之靜，譬解“因循內德”；以鏡之應，譬解“因應外境”。莊子承之，故《應帝王》曰：“至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷。”

道家集大成者莊周，首創水、鏡合喻，總攝水之動與靜，鏡之靜與應，故《德充符》曰：“人莫鑒于流水，而鑒于止水”，“水停之盛也，其可以為法”。

莊學三義“順應天道，因循內德，因應外境”，集古之道術大成。莊學宗旨“順應天道”，為古今道術共有之宗旨。莊學真諦“因循內德”，為古今道術共有之“內圣”。莊學俗諦“因應外境”，為古今道術共有之“外王”。莊周道術，終古不廢；傳之大年，后世大幸。

作 者：張遠山，自由撰稿人、獨立作家、莊子研究學者。

編 輯：續小強 poet_xxq@vip.163.com