淺析《紅字》中霍桑矛盾宗教情結的建構

⊙劉 丹［宿遷學院， 江蘇 宿遷 223800］

淺析《紅字》中霍桑矛盾宗教情結的建構

⊙劉 丹［宿遷學院， 江蘇 宿遷 223800］

在代表作《紅字》中，霍桑刻畫了一場刻骨銘心的愛情故事，而在男女主人公的愛情、命運和自我意識覺醒的細細研磨過程中，濃厚的加爾文教緊緊束縛了他的思想，人們渴望解脫，但贖罪的密碼終究逃脫不了宗教這一枷鎖，霍桑矛盾的宗教情結隨之躍然紙上。

《紅字》 矛盾 宗教情結

《紅字》是霍桑大師給世人留下的一部心理羅曼史，小說是以17世紀美國東海岸馬薩諸塞州波士頓鎮上早期移民的生活為題材，以新殖民時期嚴酷的教權統治為背景，描述了一個背叛了加爾文教規的女性海斯特·白蘭的愛情悲劇。在小說刻畫的自始至終，濃厚的加爾文教把霍桑的思緒和男女主人公的愛情與命運緊密地結合在一起。一方面，霍桑對男女主人公的悲劇命運表示同情，肯定自由和人權，譴責教權統治，具有人道主義和超驗主義的進步思想；而另一方面，在對其命運的探討中，又陷入了加爾文教“原罪論”的窠臼。他雖然承認海斯特和丁梅斯代爾不是真正的罪人，卻仍然讓他們進行懺悔，只有在宗教的感召下皈依上帝，才能獲得靈魂的新生。這種在思想上搖擺不定、立場模糊的波瀾沖突構建了霍桑的矛盾宗教情結。

一、譴責宗教對海斯特和丁梅斯代爾的迫害

對海斯特·白蘭的懲罰：在故事的開篇，海斯特因犯了通奸罪遭受到清教徒殘酷的懲罰，胸前佩戴著暗示犯了情欲之罪的紅字A，懷里抱著僅三個月的嬰兒，被政教合一的市鎮當局示眾，遭到全鎮人的侮辱和唾罵。起初，她也許心想懺悔贖罪，但教會連這點權利都不給，當她出獄后，清教徒用種種狡猾的手段來懲辦她。在長年累月中，她失去了女性的個性，變成了傳教士和道德家所指的恥辱的樣本。牧師要利用她在街心作勸誡，招來人群的嬉笑。當她走進教堂，相信可以分享宇宙之父在安息日的微笑時，不幸地發現偏偏自己正是被演講的題目。不僅如此，教會還要企圖把唯一可以安慰自己的女兒“珠兒”帶走，對海斯特來說，珠兒就是自己的生命，沒有了珠兒，就沒有繼續生存的寄托。海斯特是一個不幸的女性，她也正是美國殖民時期夫權、教權和政權的受害者。

丁梅斯代爾的內心摧殘：與海斯特胸前的A字相比，丁梅斯代爾就是故事中無形的A字。作為一位牧師，他也是社會生活中具體的人，有著凡人的血肉之軀，渴望著真誠的愛情和人世間的溫暖，作為情感豐富的男人他情不自禁地愛上了海斯特并且觸犯了加爾文教教規“第七戒”，私情與圣職構成了他強烈的內心沖突。在海斯特第一次示眾的清晨，海斯特作為女犯獨自站在刑臺上，被人羞辱責罵，丁梅斯代爾則被安排作為勸道者的身份，高高站在露天看臺上，籠罩在所有人的信任和崇拜下，面對著極其信賴自己，并為了保護自己替自己頂罪而蒙受其辱的心愛的女人。看著自己的妻兒受辱，自責與內疚難于言表。第二次示眾在深夜，牧師站在刑臺上直至東方發白。第三次在打算出逃之前，在大庭廣眾之下，男女主人公登上恥辱臺，女的衣服上繡著紅字，男的胸口上烙著紅字，公開承認了罪行之后，他當即死在示眾臺上。丁梅斯代爾的內心世界一直處在極度的煎熬和激烈的痛苦之中，既有自責與內疚，又有恐懼與懺悔，更有對海斯特的痛惜與依戀。他在靈與肉、上帝與愛情、屈從與叛逆的抉擇中，進退、茫然、不知所措，直至一死以求其解脫。

霍桑認為：“人人內心都有邪惡，這種邪惡也許一生都潛藏在內心，但在一定的條件下就會表現出來。”在他看來，人生來有罪，罪惡每時每刻潛藏于人的內心，人犯下罪惡，就必須受到懲罰，以懲罰來獲得重生。所以，當梅斯特和丁梅斯代爾觸犯宗教而獲罪時，他認為他們是理應受到教會的譴責的。但同時，他又無情地反抗和抨擊著宗教的狂熱和狹隘虛偽的宗教信條，這不僅表現在作者對梅斯特和丁梅斯代爾因遭受教會迫害而身心痛苦的同情上，還表現在他對海斯特的塑造上，面對在當時社會制度和宗教法律下不可能成為合法婚姻關系的感情，霍桑讓海斯特選擇了以勇敢的抗爭去贏得幸福之路，這種對幸福追求的勇氣，正體現了主人公以及作者對宗教權的一種懷疑和挑戰。霍桑意識到清教倫理對人性的壓抑和對幸福生活的摧殘，但卻無法徹底擺脫這種舊的文化傳統。他想尋求改變人類生活狀況的方法，追求完美的理想和道德，但又無法找到合情合理的途徑。于是他就強調自我的凈化，懺悔并在宗教的感召下皈依上帝，才能獲得靈魂的新生，這是唯一的出路，這種悲觀的加爾文教思想在霍桑的內心深處根深蒂固。

二、陷入宗教的泥潭，唯有自省凈化才能獲得重生

海斯特·白蘭的救贖：自從戴上紅字A，海斯特的生活便如基督的使徒一般堅忍不拔，默默地承受著種種不公平的待遇，她含辛茹苦，助人為樂，“她對窮人是那么善心，對病人是那么幫忙，對遭難的人那么撫慰。”她憑借自己一手精美的針線活維持生活，自食其力。她以內心的懺悔和外部行為為過去的惡行贖償，終生過著懺悔和贖罪的生活，從不與公眾作對，毫無怨言地忍受著一切，這并不是因為她想要向別人要求什么報償，也并不奢求得到人們的同情。隨著歲月的流逝，她漸漸獲得了一種靈魂上的寧靜，最終以善行和仁愛感化了眾人，并贏得了周圍人的同情，人們也漸漸對她產生了好感。過去為罪惡的標志A現在則是善行的標記，由原來的“通奸”“原罪”演變成了“能干”“可敬佩的”“熱愛”“天使”。周圍的人都從歧視、遠離轉為親近、稱贊。海斯特用自己的行為洗刷了A字上面的一切塵埃，高尚的人看到的是A的靈魂，把它視為天使的象征，那恥辱的標志紅字A的象征內涵再度升華，成為海斯特勤勞能干的標記，也是她善良、熾熱、誠實心靈的外化，是女性德行的徽章,她身上仍然佩戴著那鮮艷的紅字，也有了和睦友好的美稱。這是大師霍桑所追求的沒有矛盾的宗教觀的切合點，人們要完全臣服于上帝，上帝最終會解救人類，引導人類走向極樂世界。

丁梅斯代爾的懺悔：丁梅斯代爾是上帝虔誠的教徒，他的一言一行完全按照教義來行事，然而上帝卻和他開了一個天大的玩笑，他邁出了一個牧師本不應該邁出的一步——與海斯特有了私情，成了罪惡心靈的載體，更重要的是他沒有承擔罪行的勇氣，這是對他的靈魂、他篤信無疑的宗教的一種背叛。事實上，從海斯特受辱的那天起，他就嘗到了自己種下的愛情苦果。自己的虛偽與軟弱使他沒有勇氣和膽量主動站出來承認一切，承擔一切。在靈與肉、上帝與愛情、屈從與叛逆的狹谷中茫然不知所措，承受著肉體疾病的痛苦和心靈煩惱的雙重折磨，內心的痛苦驅使他將自己深鎖在密室里，用一條血淋淋的鞭子，一邊對自己苦笑一邊猛擊自己的肩膀。他把絕食作為懺悔自省的行為，一直到雙膝發抖。他夜夜不眠，伴著一盞昏暗的燈，在自己的胸口烙出一個火紅的A字，希望用這種自覺的內省來洗清自己的恥辱，獲得道德上的救贖，最后卻用生命付出了贖罪的代價。可見，丁梅斯代爾的內心具有雙重屬性：在嚴酷的宗教法庭面前，他是有罪的；但在神圣的道義法庭面前，他是無罪的。

霍桑承認宗教偏見對人的精神的摧殘，對人的自然要求的壓抑，而另一方面又限于道德范疇，把罪惡指向每個人，強調人的自我凈化，認為“內在世界一旦凈化，外在世界游蕩著的許多罪惡都會自行消滅”。小說中，海斯特和丁梅斯代爾在宗教面前是有罪的，而對待罪惡，他認為，人們應該自覺去贖罪，通過善行和自行懺悔的方式來洗刷罪惡，凈化心靈，從而獲得新生。誠如以上所述，海斯特通過積善行德來洗刷罪惡，“罪”成為她靈魂升華的階梯，而善行則幫助她與神合而為一。而丁梅斯代爾從肉體自殘到愿意當眾承認罪行，他經歷了矛盾、痛苦和掙扎，最終以生命為代價，與海斯特“用這一切悲苦彼此贖救了”，也達到了與上帝的合而為一。但在現實中，這種方法是永遠無法完全徹底地洗脫罪責的，這也正體現了霍桑沒有沖破這種悲觀的加爾文教的思想束縛，處于半開明半陰暗的生長狀態。

《紅字》不是一部甜蜜、幸福、美滿的羅曼史，而是忍受和忠誠的歷史。用D.H.勞倫斯的話說，這是“一個實實在在的人間故事，卻內含著地獄般的意義”。無論是執掌教權的圣者，還是平凡到再也不能平凡的女子，在霍桑的筆下都有愛的權利和被愛的幸福。但在《紅字》中，道德底線基于宗教的桎梏之中，“矛盾”便油然而生。

[1][美]納撒尼爾·霍桑.紅字[M].姚乃強譯.南京:譯林出版社，1996.

[4]任曉晉，魏玲.《紅字》中象征與原型的模糊性、多義性和矛盾性[J].外國文學研究，2000（1）.

作 者：劉丹，江蘇宿遷學院講師，研究方向為英語語言文學。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com