說“孟婆”

⊙白建忠［山西師范大學文學院， 山西 臨汾 041004］

說“孟婆”

⊙白建忠［山西師范大學文學院， 山西 臨汾 041004］

《康熙字典》《漢語大詞典》《辭源》等工具書對“孟婆”一詞的解釋都較為簡略。實際說來，“孟婆”一詞有三種含義：孟婆神、風神與船神。

孟婆 孟婆神 風神 船神

《漢語大詞典》將“孟婆”一詞解釋為“傳說中的風神”，頗為簡略。其他的工具書一般也將“孟婆”解釋為風神，如《康熙字典》《辭源》等。那么，“孟婆”一詞究竟有幾種含義？它在古代文學中被如何使用？這都是頗值得探討的問題，有鑒于此，本文試圖對上述問題作出粗淺的討論，誠祈方家批評與指正。

一

實際說來“，孟婆”一詞共有三種含義。第一種含義是指孟婆神。據近代人丁福保所編纂的《佛學大辭典》記述，孟婆神生于漢代，這也許與佛教在漢代傳入中國有關。她從小研讀儒家典籍，長大后誦讀佛經，并誠心誠意地奉勸世人不要殺生，應吃素，直到八十一歲，猶未婚嫁。因為姓孟，故而人們稱她為孟婆阿奶。當時有人能知道前世因果者，妄認前生的眷屬，泄露了陰間的天機，于是天帝命令孟婆阿奶為幽冥之神，造忘臺，又采用世俗藥物制成似酒非酒之湯，即孟婆湯、孟婆茶，分為甘、苦、酸、辛、堿五味，使孟婆神掌之。忘臺位于陰間的第十殿，冥王殿前六橋之外，很高大，周圍有房舍一百零八間，向東有一條甬道，寬僅一尺四寸，孟婆神就于此地設盞，使鬼魂飲孟婆湯以忘前生。與孟婆神、孟婆湯相關聯的還有一個詞語是孟婆莊。清人王有光《吳下諺聯》卷三《續目·孟婆湯》云：

人死去第一處是孟婆莊，諸役卒押從墻外經過赴內案完結。生前功過，注入輪回冊內，轉世投胎，仍從此莊行過。有老嫗留進，升階入室，皆朱欄石砌，畫棟雕梁，珠簾半卷，玉案中陳。嫗呼女孩，屏內步出三姝：孟姜、孟庸、孟戈，皆紅裙翠袖，妙常笄，金縷衣，低喚郎君，拂席令之坐。小鬟端茶，三姝纖指捧甌送至，手丁丁然，香氣襲人，勢難袖手。才接杯便目眩神移，消渴殊甚，不覺一飲而盡。到底有渾泥一匙許，抬眼看時，嫗及三姝皆僵立骷髏，華屋雕墻，多變成荒郊，生前事一切不能記憶。一驚墮地，即是懵懂小孩矣。此茶即孟婆湯，一名泥渾湯，又名迷魂湯。

孟婆莊是孟婆神所住的地方，是人死后第一處所經之地，同時，人轉世投胎也從此莊經過，孟婆神與三位女子孟姜、孟庸、孟戈掌管著孟婆湯，孟婆湯的主要功用就是使鬼在投胎之前把生前事統統忘掉。清人沈起鳳《諧鐸》卷八《孟婆莊》為我們講述了一個為情而死、為情而生的感人的愛情故事：

蘭蕊，邯鄲挾瑟倡也。妹玉蕊，與里中葛生，有嚙臂盟。生家貧，鴇母索聘奢，意苦不遂。蘭蕊多貴客交，所得私金，悉以贈生，為妹作纏頭費，生德之。后蘭蕊病瘵死，生益落寞，非但不敢言聘，即欲博一宵歡，自顧空囊，亦殊羞澀。愿乖氣結，遂以情死。

投至冥府，王者憫其無辜，判令投生。至一處，牽蘿為棚，鋪石作幾，見男女數百輩，爭瓢奪杓，向頭就飲。生適口燥，亦往投止。忽一女子，從棚后出，視之，則蘭蕊也，驚問所來，生具以對。女曰“：君以情死，妹豈獨生！”言之泣數行下。生取瓢就鈩，女搖手禁勿飲，生詰其故，女俟飲者盡散，乃曰“：君不知耶，此孟婆莊也。渠為寇夫人上壽去，令妾暫司杯杓。君如稍沾馀瀝，便當迷失本真，返生無路。今乘不昧前因，何不及早遁歸，與吾妹仍諧舊約。”生曰：“舊約難憑，重生無益。卿將何以教我？”女曰：“當為君圖之。”遂引至棚后，見累累石甕，排列墻隅。女指曰：“此名益智湯，飲者有才。此名長命湯，飲者多壽。此名和氣湯，飲者令人歡喜。”生問：“若輩所飲者何物？”女笑曰：“此皆焦心火滴淚泉煎成之混沌湯也！”末至一甕，女逼令生飲。生問：“何名？”女曰：“此元寶湯。君所以惡生樂死者，只欠此一物耳！”生勉飲數口，格格不能下咽。女曰：“此等齷齪物，原不宜入文士之腹，然緣此為有情郎吐氣，是物亦不俗矣！”生有難色。女曰：“勸君更盡一杯，恐西出陰關無故人也。”生為解頤，勉飲其半。女曰：“可矣！”遂導生出棚，指示歸路。

時生死已五日，因無殮具，停尸床上，惟一灶下嫗守視。見尸忽躍起，頻呼腹痛，探喉大吐，勢如涌泉，熒熒然水銀入地。命儲畚鍤，坎地數尺，盈千累萬，其中皆不動尊也。急詣鴇母家。玉蕊得生死耗，絕粒者三日。生吐其實，皆大喜。遂以金聘之而歸。因感蘭蕊之德，移其柩，禮葬之。后葛氏子孫繁衍，命春秋祭掃，永著為例。

葛生與玉蕊有嚙臂之盟，但由于家貧，不敢言聘，后為情而死，投至陰間，在玉蕊之姐蘭蕊的幫助下，未喝孟婆湯，飲下元寶湯，得以從陰間返回到陽間，并由窮變富，娶玉蕊為妻，有情人終成眷屬。清人張南莊在其所著的小說《何典》第一回中對孟婆莊和孟婆神有過一段頗為有趣的刻畫：

那孟婆莊當初不過一個小小村落，甚是荒涼。自從孟婆開了茶館，那些閑神野鬼，都來吃清茶玩耍，登時熱鬧起來。這些左鄰右舍，見了眼熱不過，也不顧開店容易守店難，大家想吃起生意飯來：也有開鬼酒店的，也有開鬼豆腐店的，也有開鬼南貨店的，漸漸的只管多起來。這家起屋，那家造房，日積月累，不覺成了個大鬼市。真個是鬼煙湊集，鬧熱不過的。

作者描寫鬼世界，猶如人間現實一般，其影射與諷刺意味不言而喻。

二

“孟婆”的第二種意思是指風神。《佩文韻府》卷二十云：

宋徽宗詞“：孟婆好做些方便，吹個船兒倒轉。”蔣捷詞“：春雨如絲，繡出花枝紅裊。怎禁他孟婆合早。”按北齊李問陸士秀曰“：江南有孟婆，何神也？”士秀曰“：《山海經》，帝之女游于江中，出入必以風雨自隨，以帝女，故曰孟婆，猶郊祀志以地為泰媼。”

《山海經·中山經》說：

洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江淵。澧沅之風，交瀟湘之淵，是在九江之間，出入必以飄風暴雨。

帝之女是指堯的兩個女兒娥皇、女英，她們嫁給舜為妻，死后成為湘江的江神。帝之二女作為江神、山水之神，常于江淵游玩，出入之處常伴以狂風暴雨，因為她們是帝堯的女兒，故稱“孟婆”，這是陸士秀的解釋。從《佩文韻府》的這條記載來看，將“孟婆”作為風神來理解，最晚出現在南北朝時期，而且主要在江南地區使用。如明代楊慎《詞品》卷五《孟婆》說“：江南七月間有大風，甚于舶，野人相傳以為孟婆發怒。“”舶”指舶風，宋代蘇軾《舶風》詩序云：

宋代及宋代以后“，孟婆”的含義以及使用的地域有了拓展。首先“，孟婆”有時可直接用來指風。楊慎《詞品》卷五《孟婆》說“：俗謂風曰孟婆。”上引宋徽宗與蔣捷二人詞中的“孟婆”，皆可直接譯成風的含義。又如元人王奕《和疊山隆興阻風》詩：“殷士莫嗟留楚棹，孟婆久送過河船”，明人孫承宗《落花》詩：“一夕林花怨孟婆，紛紛紅紫弄纖阿”，清人百齡《帆風》詩：“孟婆方便好，片片認歸舟”等等。其次，楊慎《升庵詩話》卷八《茸母孟婆》說“：孟婆，宋汴京勾欄語，謂風也。”可見，在宋代“，孟婆”一詞流行于當時雜劇和各種伎藝演出的場所。汴京是北宋的都城，即今天的開封，這說明“孟婆”一詞已不僅僅局限在江南地區使用了，中原地區的人也在運用。

此外，南越人（今廣西、廣東）又將“颶母”稱之為“孟婆”。楊慎《林伐山》卷八《颶風》云：

《嶺表錄》云“：颶風之作，多在初秋，過白露，雖作不猛矣。”《南越志》“：颶母即孟婆，春夏間，有暈如虹是已。”則以虹為颶母爾。凡此風作，先一二日，片云漫空疾飛，海人呼為“潮風”，東廣泛海者，曰“犁頭云”，蘇過《颶風賦》云“：斷飲江而北指，赤云夾日以南翔。”此颶之漸也。

《南越志》，南朝宋沈懷遠撰“，颶母”即預兆颶風將至的云暈，形似虹霓，早在南朝時期，南越人就將“颶母”稱之為“孟婆”。為何稱之為“颶母”？“颶母”又為何稱之為“孟婆”？清人屈大均《廣東新語》卷六《神語·颶風神》對此有較為詳細的闡釋，他說：

粵在離方，颶者，離風之郁而不得出，火氣暴發而為災患者也。粵歲有颶，多從瓊、雷而起。離之極方也，故瓊、雷皆有颶風祠。其神颶母，有司以端午日祭，行通獻禮，誠畏之也。颶者具也，颶一起，則東西南北之風皆具而合為一風，故曰颶也。曰母者，以颶能生四方之風而為四方之風之母，分其一方之風，可以為一大風，故曰母也。又巽為風，乾之長女主之。雷以復萬物之性，有父之道，故曰公。風以復萬物之命，有母之道，故曰母也。大風為母，而微風則曰少男少女也。起于澤為少女風，起于山為少男風，而皆以颶為之母。又巽為風主，巽者月與水之本，月與水皆生于風，故曰母。或曰：颶母即孟婆，春夏間有暈如半虹是也。此蓋以虹為颶母也，然婆即母也。

依照屈氏的記述，關于颶母的來歷，有兩種解釋：一種認為颶是具合之意，能生四方之風故而為四方之風之母；另一種認為風能復萬物之命，有母之道，少男少女之風皆以大風為母，即以颶為之母。以上兩種理解角度皆有一定的合理性。此外，“婆”即“母”之意，“孟”與“颶”都含有“大”這一層意思，故而南越人也將颶母稱為孟婆。

“孟婆”的來歷除了與帝堯之女有關外，清人吳景旭《歷代詩話》卷七十三引明人田藝衡之語云：“《留青日札》云：‘《易》，巽為風，三陰卦以孟、仲、季言之，故曰孟婆。’”三陰卦是指巽、離、兌，其中巽為長女，離為中女，兌為少女。《說文·子部》：“孟，長也。”又八卦之中，巽為風，按照孟、仲、季的次序排列，所以又稱風為“孟婆”。這種解釋也可備一說。

三

“孟婆”的第三種含義是指船神。唐人段公路《北戶錄·雞骨卜》說：

南方逐除夜及將發船，皆殺雞，擇骨為卜，傳古法也。卜占即以肉祠船神，呼為“孟公孟姥”，其來尚矣。

可見，據段氏所言，“孟公”、“孟姥”作為船的保護神的風俗，已由來已久了。明代李詡《戒庵老人漫筆》卷之四《船神名》說：“梁簡文云：‘船神名馮耳’，又呼孟公、孟姥。’”“船神名馮耳”出自梁簡文帝蕭綱的《船神記》，其書已散佚。“呼孟公、孟姥”出自《五行書》，段公路《北戶錄·雞骨卜》說：

《五行書》云：“下船三拜，三呼其名，除百忌，又呼為‘孟公孟姥’。”

這說明在唐代人們已經開始用“孟公”、“孟姥”稱呼船神了。“公”、“姥”、“婆”都是對老年男女的稱呼，故而也可稱孟姥為“孟婆”，如清人莊履豐、莊鼎鉉《古音駢字續編》卷二《平韻·五歌》將“孟婆”直接解釋為“船神”。

[1] 丁福保.佛學大辭典[M].北京:文物出版社,1984.

[2] 王有光.吳下諺聯[M].北京:中華書局,1982.

[3] 沈起鳳.諧鐸[M].上海進步書局印行.

[4] 張南莊.何典[M].古本小說集成本.

[5] 張玉書等.佩文韻府[M].萬有文庫本.

[6] 馬昌儀.古本山海經圖說[M].濟南:山東畫報出版社,2001.[7]楊慎《.詞品》[M].北京:人民文學出版社,1998.

[8] 蘇軾.蘇東坡全集[M].北京:中國書店,1986.

[9]楊慎《.升庵詩話》[M].歷代詩話續編本.

[11]屈大均《.廣東新語》[M].北京:中華書局,1985.

[12]吳景旭《.歷代詩話》[M].文淵閣四庫全書本.

[13]段公路《.北戶錄》[M].學海類編本.

[14]李詡《.戒庵老人漫筆》[M].明萬歷刻本.

[15]莊履豐等《.古音駢字續編》[M].文淵閣四庫全書本.

作 者：白建忠，文學博士，山西師范大學文學院講師，主要從事中國古代詩文研究。

編 輯：古衛紅 E-mail：guweihong007@sina.com