《詩經·木瓜》之“木瓜”意象流變探微

⊙魏紅梅［濰坊學院文學與新聞傳播學院， 山東 濰坊 261061］

《詩經·木瓜》之“木瓜”意象流變探微

⊙魏紅梅［濰坊學院文學與新聞傳播學院， 山東 濰坊 261061］

“木瓜”作為文學意象最早出現在《詩經·衛風·木瓜》一詩中。因歷代學者對該詩主旨有多種不同的解讀，故“木瓜”作為文學意象也就被賦予了多種不同的象征意義。概括前人的觀點，《詩經·衛風·木瓜》主旨以“美齊桓公說”、“男女相互贈答說”、“朋友相互贈答說”、“臣下報上說”四種說法影響最大；而“木瓜”主要有“臣子思報，忠于君主；愛人定情，堅于金玉；友人饋贈，禮輕情重”三種意象。且“木瓜”的這三種意象，在后世的文獻作品中多有體現。

《木瓜》 意象 臣子 愛人 朋友

“木瓜”作為文學意象最早出現在《詩經·衛風·木瓜》一詩中。

投我以木瓜，報之以瓊琚，匪報也，永以為好也。

投我以木桃，報之以瓊瑤，匪報也，永以為好也。

投我以木李，報之以瓊玖，匪報也，永以為好也。

然而就是這么一首語句并不復雜的先秦古詩，其主旨是什么，后世學者卻有著不同的解讀。特別是經過漢人、宋人、清人乃至當今學者的考釋，居然有七種之多：“美齊桓公說”、“男女相互贈答說”、“朋友相互贈答說”、“臣下報上說”、“諷衛人以報齊說”、“諷刺送禮行賄說”、“表達禮尚往來思想說”①。這七種觀點中其中以前四種對后世影響最大。由于學者對該詩主旨的不同解讀，故“木瓜”作為文學意象也就被賦予了多種不同的象征意義。其中“臣子思報，忠于君主；愛人定情，堅于金玉；友人饋贈，禮輕情重”三種意象逐漸成為“木瓜”意象的主流內涵。本文擬從《詩經·衛風·木瓜》一詩入手，結合歷代學者對《木瓜》主旨的解讀，分析“木瓜”的三種不同意象、形成原因及其在后世文學作品中的體現。

一、隨著“美齊桓公”、“臣下報上”等主旨說的出現，“木瓜”成為臣子表達對君主的忠誠、要求上報國家意愿的象征

“木瓜”這一意象的形成，與《左傳》賦詩斷章、漢儒對《木瓜》詩的說解有密切關系。

《木瓜》詩最早被引用于《左傳》。《左傳·昭公二年》記載：晉韓宣子出使魯國，自魯至齊，再“自齊聘于衛，衛侯享之。北宮文子賦《淇澳》，宣子賦《木瓜》”。杜預注：“《木瓜》亦衛風，意取于欲厚報以為好?！雹?/p>

《衛風·淇澳》原本是贊美武公的詩，此處北宮文子用來比喻宣子有武公之德。宣子亦根據情境的需要賦《木瓜》一詩，表示晉衛兩國相報以為好。雖有斷章取義之嫌，但用《木瓜》詩表達兩國交好是恰當的。

漢代，毛亨、鄭玄等人將《木瓜》詩的主旨解讀為“美齊桓公”?！睹娦颉吩疲骸啊赌竟稀罚例R桓公也。衛國有狄人之敗，出處于漕。齊桓公救而封之，遺之車馬器服焉。衛人思之，欲厚報之，而作是詩也?！编嵐{也認為：“匪，非也。我非敢以瓊琚為報木瓜之惠，欲令齊長以為玩好，結己國之恩也。”此說與魯閔公二年冬狄人侵衛，齊桓公出兵相救之史事聯系起來，使《木瓜》成為贊美齊桓公之詩。

唐代，孔穎達之《詩經正義》承襲《毛詩序》的觀點，認為“（《木瓜》）言欲厚報之，則時實不能報也，心所欲耳。經三章皆欲報之辭”③。

宋人嚴粲（《詩緝》）、清代魏源（《詩古微》）、今人陳子展（《詩經直解》）等人均支持“美齊桓公說”。

“美齊桓公說”既然與齊桓公出兵救衛相關，亦有兩國相報以為好之義，并特別指出衛要厚報齊，因齊強衛弱，實際上此說已含有以下報上之意。故隨著“美齊桓公說”的出現，“木瓜”已蘊含“臣子思報，忠于君主”之意象。

漢代賈誼在毛亨、鄭玄等人觀點的基礎上，將《木瓜》一詩的主旨理解為“臣下報上”之意。賈誼《新書·禮篇》云：“故禮者，所以恤下也。……詩曰：‘投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也。’上少投之，則下以軀償矣。弗敢謂報，愿長以為好。古之蓄其下者，其報施如此。”④陳喬樅《魯詩遺說考》認為賈誼此說出自漢代魯《詩》，指出“賈子引由余語，苞苴時有，筐篚時至，則群臣附，而以《木瓜》之詩為證，知魯《詩》說以此篇為臣下思報禮而作。與毛《序》言衛人欲報齊桓之義異矣。”⑤王先謙《詩三家義集疏》意見與之相同，均贊成賈誼的“臣下報上說”。

隨著“臣下報上說”的興起，“木瓜”自然就成為了“臣子思報，忠于君主”的象征?！俺枷聢笊险f”經過《詩序》等儒家經典的宣揚，加之中國封建文人歷來奉行“修身、齊家、治國、平天下”之道，恪守“三綱五?！?，“君要臣死，臣不得不死”，把忠君報國、建功立業作為自己的畢生追求和人生最高目標，暗合了文人的這種思想，使得文人更樂意予以認可接受。于是，“木瓜”意象之“臣子思報，忠于君主”的意蘊，便在文人的思想深處扎根，并在文學作品中時有體現。如：

張九齡作于開元二十四年（736）的《敘懷二首》其二云：“晚節從卑秩，岐路良非一。既聞持兩端，復見挾三術。木瓜誠有報，玉楮論無實。已矣直躬者，平生壯圖失。去去勿重陳，歸來茹芝術?！?/p>

被后世譽為“開元之世清貞位宰相”三杰之一的張九齡，其仕途歷經“三起三落”，卻始終在窮達進退中保持高潔操守的人格理想。寫作該詩時，張九齡因遭李林甫排擠而罷相。在詩中，他既表達了希望參與社會政治的要求，又流露出不愿為追求功業而屈己媚世的態度。其中“木瓜誠有報，玉楮論無實”說的是木瓜雖其貌不揚，卻可以對君主能有所報答，玉琢的楮葉雖然工巧，但不實用?！澳竟险\有報”顯然是化用了《木瓜》的詩句，表明了自己的忠心而不是一味地諂媚有所圖，期待著君王的重用。

用“木瓜”來表明自己心跡的還有宋代的梅堯臣。其《詠木瓜詩》云：“百果宜甘酸，或由人所植。木瓜聞衛詩，贈好非玉色。投此瓊瑤報，蓋重車馬飾。幸資藥品用，少助臣調力?！?/p>

據歐陽修《梅圣俞詩集序》說，梅堯臣“少以蔭補為吏，累舉進士，輒抑于有司，困于州縣，凡十余年。年今五十，猶從辟書，為人之佐，郁其所蓄，不得奮見于事業”，于是“圣俞亦自以其不得志者，樂于詩而發之”⑥。而《詠木瓜詩》就是梅堯臣發泄其不得志的憤懣，又表達強烈“思報”之心的佳作。中醫用藥，講究君臣佐使，即在藥方中主藥要有輔藥來“輔佐”，藥效才能更好地發揮出來，《本草新編》中提到：“木瓜，但可臣、佐、使，而不可以為君，乃入肝益筋之品，養血衛腳之味，最宜與參、術同施，歸、熟（地）并用”，在中藥用藥中木瓜可以做佐藥，“幸資藥品用，少助臣調力”，暗喻自己雖不才，但還是有用處的，可以輔助君主，若君主能給予機會，自己就會好好地報答其知遇之恩，盡臣子的輔佐之責。⑦

值得注意的是：“木瓜”這一意象的運用，在后世的作品中并不僅僅限于臣子對君主的報答，有時也包括地位低的人向地位高的人借詩文贈答獲得功名。如：

唐賈島《投張太祝》：“身臥東北泥，魂掛西南霞。手把一枝栗，往輕覺程賒?！_閑幽棲山，遣尋種藥家。欲買雙瓊瑤，慚無一木瓜?！?/p>

賈島元和五年（810）冬至長安，雪中懷詩拜謁擔任太常寺太祝的張籍，該詩乃謁前獻納之作。其中“欲買雙瓊瑤，慚無一木瓜”一句表面上是寫自己沒有好的詩歌可以贈送，暗喻自己對仕進的渴望，希望得到張籍的提攜，獲得仕進機會。

二、隨著《木瓜》主旨被界定為“男女相互贈答說”，“木瓜”自然被看作是男女愛情信物的象征

“木瓜”這一意象內涵的發掘，首先要歸功于南宋朱熹。朱熹《詩集傳》云：“言人有贈我以微物，我當報之以重寶，而猶未足以為報也，但欲其長以為好而不忘耳。疑亦男女相贈答之詞，如《靜女》之類。”⑧《木瓜》主旨被界定為“男女相互贈答說”，“木瓜”自然被看作是男女愛情信物的象征。朱熹的“男女相互贈答說”，突破了《詩序》的樊籬，體現了宋代《詩》學廢序派的革新疑古精神，比之以前諸說似乎更符合《木瓜》的原義。

后世許多學者如余冠英（《詩經選譯》）、藍菊蓀（《詩經國風今譯》）、鄧荃（《詩經國風譯注》）等人，不僅贊同朱氏之說，而且明確指出《木瓜》就是一首情歌戀詩。有的今學者甚至認為《木瓜》就是一首定情詩。聞一多先生指出“男女之詩言贈佩玉者，皆贈之者男，被贈之者女”的歷史事實⑨。藍菊蓀先生認為“仔細推敲原詩，這是一首情歌無疑。這是女子口吻，男送女木瓜、木桃、木李，女送男瓊琚、瓊瑤、瓊玖。此猶今之青年戀愛期互相贈禮物之意”⑩。鄧荃先生也認為《木瓜》“寫愛的饋贈，是青年男女互贈定情禮物的歌辭。全詩三節十二行。各節第一行大抵寫小伙子贈送，第二行寫回贈，回贈的是姑娘，姑娘表示了終生的愛”?。雖然藍、鄧兩位先生對贈與方和接受方的理解與聞先生的解釋恰好相反，但他們都明確認定《木瓜》是一首愛情詩。

從《木瓜》一詩所描寫的情境來看，將這首詩看作是描寫男女之間互贈信物的情詩是可信的。古代女子以擲果投瓜表示自己的愛慕之情，還與古代的社會風俗習慣有直接關系?！巴豆蠄箬ⅰ笔枪糯嗄昴信x擇對象的一種社會風俗，此種風俗可以追溯至上古時代。上古時代的男人養家以狩獵為主，女人則采根莖果實的植物類為輔，因此，花果就演變成女性的象征。男女交往時，女子往往就用贈送果實、花草作為定情物。古時未婚的女子有了意中人，可向男子投擲瓜果以引起他的注意，如果被投瓜果的男子也中意她，便解下腰間的佩玉來贈送她以定情。在《詩經·召南· 有梅》中，亦可覓到類似的風俗。成語“擲果盈車”、“擲果潘郎”亦與此習俗關聯?！妒勒f新語·容止》載，“潘岳妙有姿容，好神情。少時挾彈出洛陽道，婦人遇者，莫不連手共縈之?！薄鞍踩手撩溃啃校蠇炓怨麛S之滿車”??？梢娏瘯r仍有此周代古風。今天西南少數民族中還可以看到這一遺俗的某些影子。鄧啟華先生《投瓜報玉皆為情——〈詩經〉中男女贈答定情風俗試說》?一文，就詳細分析了形成“投瓜報琚”風俗的原因。

因此，我們更愿意相信《木瓜》是一首愛情詩。它描寫一女子遇到了自己心愛的男子，向其投擲木瓜、木桃、木李等物示愛，而男子則遵照當時的禮儀回贈瓊琚、瓊瑤、瓊玖等，以示對愛情的堅定不移。于是，“木瓜”就有了表達愛意的意象內涵，同美玉一樣，成為愛之信物。

《詩經》以后的詩文，多化用“木瓜”這一意象，來表達堅貞不渝的愛情或男女傾慕之意。東漢秦嘉的《留郡贈婦詩》就是典型的例子。

秦嘉與妻子徐淑青梅竹馬，伉儷情深。秦嘉在漢桓帝時擔任郡吏，將奉命赴京師洛陽上計，因故沒有接到回娘家養病的徐淑，夫妻二人未能當面告別。秦嘉思妻心切，寫下了情真意切的《留郡贈婦詩》三首。其三曰：“肅肅仆夫征，鏘鏘揚和鈴。清晨當引邁，束帶待雞鳴。顧看空室中，仿佛想姿形。一別懷萬恨，起坐為不寧。何用敘我心，遺思致款誠。寶釵可 首，明鏡可鑒形。芳香去垢穢，素琴有清聲。詩人感木瓜，乃欲答瑤瓊。愧彼贈我厚，慚此往物輕。雖知未足報，貴用敘我情?！边@首詩敘寫了清晨上路之前，詩人顧看空房，仿佛能看到妻子勞碌的身影，而現在妻子病重自己卻不能回去照顧她，內心深感愧疚。看著妻子贈送的“金錯梳”和“琉璃碗”等珍貴物品，也只有借《詩經》中的“木瓜”來報答妻子了。“木瓜”雖不是貴重物品，足以代表詩人對妻子的深情厚誼。詩中后三句，很明顯是化用《木瓜》詩中的句子，且非常明確地將“木瓜”視為愛之信物。

晉陸機《為陸思遠婦作》詩云：“敢忘桃李陋，側想瑤與瓊。”雖然未出現“木瓜”的字眼，實將“木瓜”視為男女贈答的物品。

南朝宋何承天《木瓜賦》曰：“愿佳人之予投，想同歸以托好。顧衛風之攸珍，雖瓊瑤而匪報。”則將以木瓜為定情物。

木瓜不僅是作為愛情信物出現，還渲染了閨中少女的春情愁緒，如清代曹溶《南浦·木瓜》：

庭下結芳心，好移栽碧瓷梧桐雙井。猶記蕊初含，妝痕淡，嬌學棠梨紅靜。金額剪剪，抱技才覺輕衫冷。仙露成團，秋弄色，縹綠做越難定。

摘歸珠閣相偎，奈溫柔不改，花時本性。誰忍泛香匝？羅帕里，旋買玉盤高映。余酣乍醒，夜來纖手和香凝。明把春情逗著，還許療人愁病。

這首詞不僅題為木瓜，還用大量筆墨對木瓜花進行描寫，開篇即寫到木瓜花的花苞初綻，團團緊簇，綠葉托襯，清新可人。下闋借助對木瓜花的描寫，塑造了一位閨中多情女子孤榻衫冷，“余酣乍醒”后，面對著怡人春色，群芳紅艷，聞到那空氣中有一抹木瓜花的幽香飄浮，讓心兒不由為之浮動，不禁暗生春情愁緒?？梢?，木瓜意象的這一內涵還有表達少女情竇初開的意蘊。

三、隨著“朋友相互贈答說”主旨說的出現，“木瓜”成為朋友之間相關饋贈、禮輕情重的象征

清代學者不同意朱熹“男女相贈答之辭”的《木瓜》主旨說，而認為《木瓜》是一首“表達朋友之間的饋贈往來之情”的詩歌，“木瓜”自然也就具有了象征朋友之間相關饋贈、禮輕情重的意象。

姚際恒的《詩經通論》云：“且詩中皆綢繆和好之音，絕無諷背德之意?！都瘋鳌贩粗?，‘謂男女相贈答之辭’。然以為朋友相贈答亦奚不可，何必定是男女耶!”?崔述在《讀風偶識》中也認為：“木瓜之施輕，瓊琚之報重，猶以為不足報，而但以為‘永好’，其為尋常贈答之詩無疑。”?方玉潤《詩經原始》則更明確地指出：“此詩本朋友尋常饋遺之詞，而《序》言‘美齊桓公也’，詞類絕不相類，豈有感人再造之恩，乃僅以果實為喻乎？故《集傳》反之，以為‘疑亦男女相贈答之辭’，又不知其何所謂？篇中并無男女情，安知其如《靜女》類？”?由此可見，三位學者都比較一致地認為《木瓜》是一首表達朋友之間的饋贈往來之情的詩歌，而“木瓜”則是友人饋贈，禮輕情重的象征之物。

“木瓜”這一意象的形成，應該與周代的“摯”禮之俗有著密切的關系。江林先生的《〈詩經·木瓜〉與周代禮俗》?一文對此有較為詳盡的論述，此不贅言。

周代是十分注重禮制的時代，在日常的人際交往中，禮數無處不在，名目繁多。《禮記·表記》上說：“無辭不相接也，無禮不相見也。”鄭玄作注說“禮謂摯也”，摯就是相見時所持的禮物?，F存的禮書都記載了王公貴族相見時的饋贈之禮，以禮物相見，并伴有一定的儀式，沒有禮物是不適宜相見的。

《禮記·曲禮下》又說：“凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹，童子委摯而退。野外軍中無摯，以纓、拾、矢，可也。婦人之摯 、榛、脯、修、棗、栗。”《左傳·莊公二十四年》記載：“男摯，大者玉帛，小者禽鳥，以章物也。女摯，不過榛、栗、棗、修，以告虔也?！睆倪@里我們可以看出，男子用玉器、禽類，女子用干果、干肉相贈是當時的習俗。后來逐漸上升為后世的禮制。

《毛詩正義》記載孔子曰：“吾于《木瓜》，見苞苴之禮行?！笨鬃诱f他從《木瓜》詩中看到的是人們行“苞苴之禮”。何謂“苞苴之禮”呢？鄭箋有解釋：“苞苴”本意為包裹，指饋贈魚肉瓜果等物品時要加以包裹，后來成為送禮結好代稱。從這里可以看出，孔子在解《詩》時，認可了《木瓜》描寫人們互贈禮物這一行為，表現出對禮制的重視。

實際上，在姚際恒、崔述、方玉潤等人提出“朋友相互贈答說”主旨說之前，文人們不僅早已將木瓜作為朋友之間饋贈的佳品，并在創作中用木瓜這一意象表達“朋友之間相贈答”之情。如：

宋黃庭堅的《元符三年（1100）戎州作走筆謝王樸居士拄杖》：“投我木瓜霜雪枝，六年流落放歸時。千巖萬壑須重到，腳底危時幸見持。”寫詩人感謝王樸居士所贈木瓜拄杖，這是流落放歸時可以扶持的良伴。從中可以體會到詩人接受友人資助時，內心的喜悅振奮，彼此精神心靈上的扶持，成為黃庭堅貶謫時期重要的生活支柱。

明丘 收到友人贈送的木瓜后，便寫下了《收木瓜有感》：“經霜著雨玉枝疏，除卻宣城總不如。久如神農為藥品，曾從孔子見苞苴?！罡泄嗜讼噘浻瑁饲楹我詧蟓傝ⅰ！北磉_了友誼的可貴，就是用瓊踞也難以回報呵!

清代張劭也有《木瓜》詩：“瓠落秋山未滿林，茅齋投我比雙金。釀成且健看花步，啄罷空存報李心。傍枕香濃憐夜暖，堆盤色久驗霜深。近來碩果留無幾，珍重東陵此素馨。”寫友人以木瓜相贈，和金子一樣珍貴，供于盤中，香濃色久，值得珍愛!王士禎在收到梅庚相贈的木瓜果時，“愧乏瓊瑤”相報，即作《賦梅耦長送木瓜》詩相謝，詩云：“宣城木瓜壓西洛，秋林黃處滿寒煙。寄來修竹明窗底，留伴疏梅小雪前。桔柚初包難遠致，梨雖好未須憐。相思愧乏瓊瑤報，重賦風人第一篇。”即使沒有木瓜這一物品相贈，也不妨礙文人用木瓜來表達友情。類似詩文還有：

歐陽修的《送滎陽魏主簿詩》：“禮有來必往，木瓜報瑯 。”

蘇軾的《答西掖諸公見和詩》：“金奏不知江海眩，木瓜屢費瓊瑤重。”還有《代書答梁先》：“感子佳意能無酬，反將木瓜報珍投。”

蘇轍的《次韻王薦推官見寄》：“玉案愧無酬錦繡，木瓜卻用報瓊魂?！?/p>

范成大的《次韻嚴子文見寄》：“雷電已將金薤取，瓊瑤唯報木瓜投。”

程公許的《上茶使鄒監承必閣》：“駑駟何堪蒙錦鄉，木瓜無復報瓊琚?！?/p>

這些文人與友人送別或唱和之作，毫無例外地化用《木瓜》詩的典故，表現出朋友間的深厚交情。從某種意義上說，木瓜這一意象對后世文人的影響不亞于其愛情內涵的影響。

綜上所論，“木瓜”的三種意象，均源自人們對《詩經·衛風·木瓜》主旨的不同解讀，對歷代文人影響較大。實際上，不管解釋為恩情、愛情還是友情，“木瓜”意象所傳達的都是一種積極的值得珍惜的人類情感。通過對木瓜意象內涵的歸納及其古典文學中的應用，我們可以發現：圍繞《木瓜》一詩所產生的“木瓜”意象有一個共同特點，那就是象征著人與人之間對精神領域契合的追求。

① 張樹波.國風集說[M].石家莊：河北人民出版社，1993：583-586.

② 楊伯峻.春秋左傳注[M].北京：中華書局，1981：1228.

③ （清）阮元校刻.十三經注疏[M].北京：中華書局，1980：327.

④ （漢）賈誼.新書[M].北京：中華書局，1985：60.

⑤ 轉自張樹波.國風集說[M].石家莊：河北人民出版社，1993：584.

⑥ （宋）歐陽修著，陳蒲清注譯.歐陽修文選讀[M].長沙：岳麓書社，1984：190.

⑦ （清）陳士鐸.本草新編[M].北京：中國中醫藥出版社出版，1996：156.

⑧ （宋）朱熹.詩經集傳[M].上海：上海古籍出版社，1958：41.

⑨ 聞一多.聞一多全集[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1983：142.

⑩ 藍菊蓀.詩經國風今譯[M].成都：四川人民出版社，1982：210.

? 鄧荃.詩經國風譯注[M].北京：寶文堂書店，1986：203.

? （南朝宋）劉義慶.世說新語[M].北京：中華書局，1995：75.

? 鄧啟華.投瓜報玉皆為情——《詩經》中男女贈答定情風俗試說[J].思茅師范高等?？茖W校學報，2009（2）：59-64.

? （清）姚際恒.詩經通論.臺北：中央研究院中國文學研究所，1994：159.

? （清）崔述.崔東壁遺書[M].上海：上海古籍出版社，1983：550.

? （清）方玉潤.詩經原始[M].北京：中華書局，1986：188.

?江林.《詩經·木瓜》與周代禮俗[J].中國典籍文化，2004（1）：38-42.

作 者：魏紅梅，濰坊學院文學與新聞傳播學院副教授，研究方向：古代文學。

編 輯：古衛紅 E-mail：guweihong007@sina.com