宋代山水詩(shī)的生態(tài)美韻

⊙曹瑞娟［東華理工大學(xué)中文系， 江西 撫州 344000］

宋代山水詩(shī)的生態(tài)美韻

⊙曹瑞娟［東華理工大學(xué)中文系， 江西 撫州 344000］

宋代文人士大夫繼承并大大發(fā)揚(yáng)了前代文人向往自然、傾心林泉的精神文化傳統(tǒng)，走進(jìn)自然，與山水交友，創(chuàng)作了大量山水吟賞之詩(shī)。這些山水詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然生態(tài)的親近和關(guān)注，呈現(xiàn)出種種生態(tài)美韻，可歸納為生機(jī)之美、純凈之美、如畫(huà)之美、和諧之美四個(gè)方面。自然山水原初的生態(tài)之美經(jīng)由詩(shī)人審美眼光的揀擇和過(guò)濾后寫(xiě)入詩(shī)歌，強(qiáng)化了美景的純粹性和詩(shī)意色彩，從而使山水的生態(tài)美韻以更加富有意味的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

生態(tài)美 山水詩(shī) 宋代

有宋一代文化興盛，宋代文人普遍具有較高的文化修養(yǎng)和審美情趣。他們繼承并大大發(fā)揚(yáng)了前代文人向往自然、傾心林泉的精神文化傳統(tǒng)，走進(jìn)自然，與山水交友，創(chuàng)作了大量山水吟賞之詩(shī)。宋代山水詩(shī)體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然生態(tài)的親近和關(guān)注，呈現(xiàn)出種種生態(tài)美韻，大致可歸納為生機(jī)之美、純凈之美、如畫(huà)之美、和諧之美四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行考察。

一、生機(jī)之美

中國(guó)古代哲學(xué)十分重視“生”：“日新之謂盛德，生生之謂易”（《易傳·系辭上》），“生生自庸”（《尚書(shū)·盤(pán)庚》），“天地之化，自然生生不窮”。宋代理學(xué)家亦認(rèn)為：“道則自然生萬(wàn)物。今夫春生夏長(zhǎng)了一番，皆是道之生，后來(lái)生長(zhǎng)，不可道卻將既生之氣，后來(lái)卻要生長(zhǎng)。道則自然生生不息。”①將“生”作為萬(wàn)物的本源和宇宙運(yùn)動(dòng)變化的動(dòng)力。生生不窮，乃天地間亙古之機(jī)理，蘊(yùn)含著無(wú)限奧秘。生機(jī)是地球上一切生命最本質(zhì)的特征，詩(shī)人們每每驚異于萬(wàn)物的蓬勃生機(jī)并以“生意”贊嘆之。車爾尼雪夫斯基說(shuō)：“人若要發(fā)現(xiàn)自然是美的，就只須能夠看出自然是生養(yǎng)萬(wàn)物的大懷抱，看出自然中也有類似人生中的生機(jī)，那就夠了。”②實(shí)際上，人作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)固然有著強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)造力，而自然界其他生物的求生本能和頑強(qiáng)生命力也往往令人類驚嘆、欽佩，甚至自嘆弗如。

生機(jī)是生態(tài)最本質(zhì)的內(nèi)涵和最重要的特征，如果沒(méi)有了生機(jī)，生命也就不復(fù)存在。山水本身屬于無(wú)機(jī)界，但它們又是成千上萬(wàn)、種類繁多的生物的棲居繁衍之所。正是這些生物的存在才使得世界煥發(fā)出了勃勃的生機(jī)和動(dòng)人的光彩。山水詩(shī)所描繪的對(duì)象絕不限于山和水的整體形象，還包括眾多隨處可見(jiàn)的動(dòng)植物，這些動(dòng)植物的出現(xiàn)，使山水詩(shī)具有了生意和靈性。詩(shī)歌中對(duì)綠樹(shù)和花草的描寫(xiě)，往往能給讀者以綠意和生機(jī)之感。如晁端稟《瑯邪山》：“瑯邪山色連云綠，煙樹(shù)參差裹巖谷。幽香爛漫四時(shí)花，翠影交加萬(wàn)竿竹。”山體為綠色植被所覆蓋，四時(shí)均有花朵綻放，一片生意盎然。許及之《池塘小景》：“昨夜春水生，垂楊蘸波碧。湖中相忘友，兩兩有 。”春季河畔的垂楊與水中嬉戲的水鳥(niǎo)，為世界增添了無(wú)限生機(jī)。胡溥《清溪》：“楊柳汀州綠四圍，沙中禽鳥(niǎo)雜相依。煙留群鷺和鷗臥，霞帶孤鴻與鶩飛。”詩(shī)中出現(xiàn)了楊柳、禽鳥(niǎo)、鷗、鷺、鴻、鶩等動(dòng)植物，勾畫(huà)出一條小溪周圍富有生氣的生態(tài)系統(tǒng)。宋詩(shī)還常以“生意”來(lái)歌詠?zhàn)匀蝗f(wàn)物的生機(jī)勃發(fā)之態(tài)。蘇軾詩(shī)文中就曾多次出現(xiàn)“生意”一詞，可見(jiàn)作者對(duì)于生命之根本特征即蔥蘢生機(jī)的覺(jué)識(shí)：“蘭菊有生意，微陽(yáng)回寸根。”（《正月十八日蔡州道上遇雪，次子由韻》其一）所謂“生意”，指的就是生命蓬勃不息的意味和韻致，是生命有機(jī)體的基本表征。

詩(shī)人們還常常采用擬人手法，化靜為動(dòng)，擬物為人，使詩(shī)歌情趣頓生。楊萬(wàn)里的詩(shī)歌富有諧趣，常以擬人手法擷景物入詩(shī)，使自然物呈現(xiàn)出生機(jī)靈動(dòng)的特點(diǎn)。如《小池》：“泉眼無(wú)聲惜細(xì)流，樹(shù)陰照水愛(ài)晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭。”詩(shī)人將泉水和綠樹(shù)當(dāng)作有情有義之物，并且敏感地覺(jué)察到荷花的生長(zhǎng)和蜻蜓的出現(xiàn)所帶來(lái)的生意。生機(jī)之美，是地球上生命活力之美，也是宋代山水詩(shī)所蘊(yùn)含的最動(dòng)人的生態(tài)特征。

二、純凈之美

我們注意到，宋代山水詩(shī)有不少以“清江”、“清溪”為題的詩(shī)歌，描寫(xiě)水的澄澈。當(dāng)時(shí)的水少被工業(yè)或生活所污染，呈現(xiàn)著清凈澄明的姿態(tài)，令人覽之有怡神悅性之功效。唐代李白曾言：“人行明鏡中，鳥(niǎo)度屏風(fēng)里。”（《清溪行》）溪水之清澈如同明鏡，令人驚異。宋代大量詩(shī)歌也描寫(xiě)到了水的湛藍(lán)、澄澈，以及生物嬉戲于水中的自得之樂(lè)。如張耒《東溪》：“東溪何潺潺，秋水清見(jiàn)底。縱橫小石圓，一一靜無(wú)滓。空山人不到， 響環(huán)佩。我來(lái)每終日，漱濯弄清 。”此詩(shī)描寫(xiě)東溪，一再用“清見(jiàn)底”、“無(wú)滓”、“清 ”來(lái)形容，可見(jiàn)溪水之清。有的詩(shī)人則以“璧”來(lái)形容水之光潔：“一片水環(huán)璧，分明鏡可窺。游魚(yú)吹白沫，浴鷺撲清漪。有月有星夜，無(wú)云無(wú)雨時(shí)。倚欄相對(duì)處，如看渾天儀”（顧逢《圓池》）；“野水光如璧，澄心不覺(jué)勞。與天無(wú)表里，共月見(jiàn)分毫。綠好磨長(zhǎng)劍，清宜泛小 。淡交今已矣，惆悵越波濤”（錢昭度《野水》）。

溪水澄澈如鏡，便有了對(duì)“照鏡”即人或景物倒映于水中的描寫(xiě)。“滄浪清可愛(ài)，白鳥(niǎo)鑒中飛”（范仲淹《出守桐廬道中十絕》其九），天空中的白鳥(niǎo)映入水中，如同在鏡中飛翔；“青山自負(fù)無(wú)塵色，盡日殷勤照碧溪”（楊萬(wàn)里《玉山道中》），原本是青山與綠水為鄰，青山不自覺(jué)地映到水里，詩(shī)人卻想象成是青山也來(lái)照鏡；“畫(huà)船俯明鏡，笑問(wèn)汝為誰(shuí)。忽然生鱗甲，亂我須與眉”（蘇軾《泛潁》），寫(xiě)詩(shī)人正得意照鏡，忽然魚(yú)兒攪動(dòng)水面，詩(shī)人的影像遂被打破，十分詼諧。更有甚者，將岸上之物置入水中，將水中之物移到天上：“未識(shí)貴池好，嘗聞弄水名。白鳥(niǎo)鑒中立，畫(huà)船天上行。”（陳舜俞《弄水亭》）水面上空的景物映入清澈的水中，就使得白鳥(niǎo)如同在水中站立，畫(huà)船如同在天空中行走，水天一色之境令人神往。而泉為活水，通常比河湖之水更為澄澈：“泉?jiǎng)佑柯?lián)珠，泉靜湛片玉。淵源出以時(shí)，動(dòng)靜清可掬。憑欄冰雪寒，斂 毛發(fā)肅。內(nèi)以洗我心，外以刮我目。”（包恢《觀泉》）以珠玉喻泉水，可見(jiàn)作者的愛(ài)憐之情，而水清至極，便給人以清冷的感受，“洗心刮目”則體現(xiàn)了清泉對(duì)人的精神陶冶作用。又如陸游《山行》：“山光秀可餐，溪水清可啜。白云映空碧，突起若積雪。我行溪山間，靈府為澄澈。”山光秀美，溪水清澈，令人的心境也空明起來(lái)。吳孔 《玉山聽(tīng)泉》：“鳴泉出澗潔而瑩，盡日鏘鏘解佩聲。絕俗不須頻洗耳，試聽(tīng)余響自心清。”山泉瑩潔，水聲泠泠，人的心事煩憂也被滌除一空。

可見(jiàn)，自然山水的生態(tài)狀況的確會(huì)對(duì)人的精神產(chǎn)生相應(yīng)的影響。水清，則人亦欣然；若面對(duì)一片被人類生產(chǎn)和生活污染過(guò)的水域，那么人的情緒也勢(shì)必會(huì)受到破壞。

三、如畫(huà)之美

宋代山水詩(shī)中的自然生態(tài)描寫(xiě)還呈現(xiàn)出“如畫(huà)”之美的特征。洪邁《容齋隨筆》曰：“江山登臨之美，泉石賞玩之勝，世間佳境也，觀者必曰如畫(huà)。”③山水景致雖出于自然，卻如同造物主之靈心妙運(yùn)，如畫(huà)家一般的巧妙構(gòu)思布局，乃天然的圖畫(huà)；而詩(shī)歌對(duì)自然物象的采擷、運(yùn)用對(duì)仗手法對(duì)舉而出的各種風(fēng)物及其姿態(tài)，能使讀者透過(guò)文字在腦海中勾畫(huà)出生態(tài)事物的微妙情態(tài)，亦如同畫(huà)家之構(gòu)圖布景，產(chǎn)生一種如畫(huà)之美。蘇軾《書(shū)摩詰藍(lán)田煙雨圖》中有一段著名的評(píng)論：“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”④所舉王維詩(shī)作“藍(lán)溪白石出，玉川紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”，色彩明麗，的確具有如畫(huà)之美。其實(shí)，不僅王維的詩(shī)歌如此，自然景物的色彩、布局的構(gòu)圖之美在許多古代詩(shī)歌中都是存在的。古代眾多為詩(shī)詞名句配圖的“詩(shī)意圖”的出現(xiàn)，正體現(xiàn)了我國(guó)古代詩(shī)歌“詩(shī)中有畫(huà)”的藝術(shù)特征。

中國(guó)古代山水詩(shī)既有山水形體的工致刻畫(huà)，又有神理韻致的呈現(xiàn)，其意象的營(yíng)構(gòu)、布局及其傳神寫(xiě)意，都給人以如畫(huà)的美感。人們常把“詩(shī)情”與“畫(huà)意”聯(lián)系起來(lái)，就是注意到了詩(shī)歌與繪畫(huà)兩種藝術(shù)的相通之處。繪畫(huà)講究布局勻稱，色彩鮮明，詩(shī)人注意到眼前景象的色彩美及其作為一個(gè)完整生態(tài)系統(tǒng)的整體性、和諧性，故有“如畫(huà)”之喻。我們所說(shuō)的宋代山水詩(shī)的如畫(huà)之美，不同于西方的“如畫(huà)”美學(xué)觀念。“如畫(huà)美學(xué)要求一片景色所具有的特點(diǎn)是基于源自繪畫(huà)而不是自然的準(zhǔn)則之上的，因而許多公園和花園需要有品味的‘改進(jìn)’以適應(yīng)規(guī)定的要求。”⑤在中國(guó)人的觀念當(dāng)中，自然山水是真實(shí)的，而繪畫(huà)中的山水經(jīng)過(guò)了畫(huà)家的組織、加工，是藝術(shù)化的，因而更加凝練、集中，當(dāng)我們說(shuō)“風(fēng)景如畫(huà)”時(shí)，正是注意到了自然風(fēng)景的純凈性和完美性特征。宋代具有“如畫(huà)之美”的山水詩(shī)，大致可分為兩類。

一類是詩(shī)歌中明確出現(xiàn)“如畫(huà)”、“畫(huà)屏”等字眼，說(shuō)明觀賞者自身已經(jīng)意識(shí)到了所見(jiàn)山水景物的如畫(huà)特性。如林逋《西湖》：“混元神巧本無(wú)形，匠出西湖作畫(huà)屏。春水凈于僧眼碧，晚山濃似佛頭青。欒櫨粉堵?lián)u魚(yú)影，蘭杜煙叢閣鷺翎。往往鳴榔與橫笛，細(xì)風(fēng)斜雨不堪聽(tīng)。”杭州西湖之美可謂天下絕倫，隱逸詩(shī)人林逋將其視為造化的杰作。顧逢《甫游冷泉亭》：“萬(wàn)綠重重如潑翠，一泓泉水侵蒼苔。分明天地開(kāi)圖畫(huà)，山自飛來(lái)猿自來(lái)。”寫(xiě)西湖之畔的冷泉亭之景，直言景色如天工的圖畫(huà)。劉季孫《過(guò)西湖》：“臨汾人事迫，初喜到西湖。遇雪非塵世，和山是畫(huà)圖。”寫(xiě)晉州西湖景色之美，竟令人不敢置信是塵世中所見(jiàn)，青山如同經(jīng)過(guò)剪裁過(guò)濾的圖畫(huà)一樣。劉敞《微雨登城二首》（其一）：“雨映寒空半有無(wú)，重樓閑上倚城隅。淺深山色高低樹(shù)，一片江南水墨圖。”直言江南生態(tài)美景恰如一幅水墨圖畫(huà)。還有的詩(shī)人以善于發(fā)現(xiàn)美的眼光把人與自然美景融合為一的圖景生動(dòng)地呈現(xiàn)出來(lái)：“波間指點(diǎn)見(jiàn)青紅，雪脊棱倚半空。幻出生綃三萬(wàn)幅，游人渾在畫(huà)圖中”（孫覿《橫山堂二首》其一）；“岸樹(shù)冥茫外，人家點(diǎn)畫(huà)中。斷煙分紫翠，殘照抹青紅”（白玉蟾《遠(yuǎn)景》）。將人置入圖畫(huà)，增添了畫(huà)面的動(dòng)感，也映襯出人所游覽或居住之地的生態(tài)環(huán)境的詩(shī)情畫(huà)意。

另一類是詩(shī)歌中并未直接出現(xiàn)“如畫(huà)”字樣，但其所描繪的山水圖景給讀者以如畫(huà)之感。這是詩(shī)人選取自然界具有典型性的景物，并以詩(shī)歌的藝術(shù)形式和修辭手法將其生動(dòng)呈現(xiàn)的結(jié)果。“因圖畫(huà)和題畫(huà)詩(shī)發(fā)達(dá)的影響所及，一般的宋詩(shī)似乎也熏染著畫(huà)的情調(diào)，在詩(shī)里面表現(xiàn)出來(lái)。這種充滿了畫(huà)意，即所謂‘詩(shī)中有畫(huà)’的詩(shī)，以宋人的描寫(xiě)為最精工。”⑥如米芾《過(guò)當(dāng)涂》：“鷗鷺依寒水，蒹葭靜晚風(fēng)。煙光秋雨細(xì)，樹(shù)色碧山重。”米芾作為一位畫(huà)家兼詩(shī)人，其詩(shī)歌所勾勒的場(chǎng)景亦如同一幅水墨山水圖。

四、和諧之美

有學(xué)者將“和諧”視為生態(tài)批評(píng)的核心范疇，認(rèn)為“人與自然的和諧，人與社會(huì)的和諧，人與人的和諧，人與自身的和諧，這是生態(tài)文藝（文化）中最為根本性的內(nèi)涵，是生態(tài)批評(píng)反復(fù)探尋和積極倡導(dǎo)的。”⑦宋代山水詩(shī)中的和諧之美，一方面表現(xiàn)為詩(shī)中所呈現(xiàn)的各種動(dòng)植物與其周圍環(huán)境之間的和諧相處之美，另一方面表現(xiàn)為人與自然物的關(guān)系協(xié)調(diào)之美。

先來(lái)看第一個(gè)方面，即詩(shī)中同時(shí)出現(xiàn)多種多樣的生物，它們之間的關(guān)系是和諧的。如陳宗禮《山行》：“川原綠已張，春去今何在。深樹(shù)涵幽姿，微云弄晴態(tài)。禽聲互酬應(yīng)，林霏間明晦。漸遠(yuǎn)人跡稀，清音自虛籟。”林間禽聲互答，自在飛鳴，不圖人知。“雙鳩并睡枯桑上，一鷺閑行白水邊。”（釋行海《閑居》）雙鳩并宿于枯桑之上，一只白鷺閑步水邊，互不侵?jǐn)_。“鴉鴉乘犢去，鴨鴨伴鷗眠。”（葛天民《小隱自題》）鴉與犢同去，鴨伴鷗共眠，這是一幅多么安詳靜穆的生態(tài)圖景！再如陳宓《山行》：“禽聲戛玉 如墮，蝶翅新妝粉欲飛。山靜物閑無(wú)一事，卻嫌釣叟下魚(yú)磯。”“山靜物閑”是自然景物的本質(zhì)特征，而人的活動(dòng)卻打破了自然界的寧?kù)o安詳。

另一方面，宋代山水詩(shī)展示了人與自然物之間關(guān)系的融洽。在詩(shī)歌中，青山、花草、禽鳥(niǎo)等自然物都是同人一樣有性情，可與人交流之物。當(dāng)然，這種“交流”很大程度上是詩(shī)人想象中的，但正體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人之外的生命以及無(wú)機(jī)環(huán)境的謙敬之心。“好山如故人，欣然見(jiàn)眉宇。又如梳曉鬟，紅綠相媚嫵。”（胡志道《忘歸洞》）把山比喻成故人，欣然與之“交往”。“無(wú)人獨(dú)賦溪山謠，山能遠(yuǎn)和溪能聽(tīng)。”（林希逸《溪上謠》）認(rèn)為山水能夠聽(tīng)懂詩(shī)人的歌謠并與之唱和。張耒與青山的“交情”更是深厚：“青山如君子，悅我非姿媚。相逢一開(kāi)顏，便有論交意。今晨 然去，摻若執(zhí)我袂。謂山無(wú)見(jiàn)留，此事寧久置。”（《出山》）相處日久，詩(shī)人欲出山之時(shí)，青山竟也執(zhí)袖相留，不忍見(jiàn)詩(shī)人離去。除了將青山視為故知，詩(shī)人還喜歡把山花山鳥(niǎo)當(dāng)作自己的朋友。“青山雙夾小溪流，綠 人家古渡頭。雖是溪山不相識(shí)，勸人啼鳥(niǎo)卻相留”（陳文蔚《辛丑春游金華出東郊》），“山瀑兩道瀉，木葉四時(shí)春。日暝不知去，魚(yú)鳥(niǎo)會(huì)留人”（洪朋《廬山》），明明是詩(shī)人自己流連忘返，卻說(shuō)成是魚(yú)鳥(niǎo)相留，可見(jiàn)其在心理上與自然的親和。

自然山水原初的生態(tài)之美經(jīng)由詩(shī)人審美眼光的揀擇和過(guò)濾后寫(xiě)入詩(shī)歌，強(qiáng)化了美景的純粹性和詩(shī)意色彩，使山水的生態(tài)美韻以更加富有意味的形式呈現(xiàn)。當(dāng)我們以生態(tài)學(xué)的眼光重新審視這些詩(shī)歌時(shí)，一定程度上就是恢復(fù)和還原其中的生態(tài)意蘊(yùn)。感知古代山水詩(shī)中的生態(tài)之美，是我們從古代傳統(tǒng)文化中獲得生態(tài)審美熏陶的重要途徑。

① （宋）程顥、程頤：《二程遺書(shū)》，上海古籍出版社2000年版，卷 15。

② [俄]車爾尼雪夫斯基著，繆靈珠譯：《美學(xué)論文選》，人民文學(xué)出版社1957年版，第119頁(yè)。

③ （宋）洪邁：《容齋隨筆》，上海古籍出版社1978年版，第214頁(yè)。

④ （宋）蘇軾：《蘇軾文集》，中華書(shū)局1986年版，第2209頁(yè)。

⑤ 魯樞元主編：《自然與人文——生態(tài)批評(píng)學(xué)術(shù)資源庫(kù)》（下冊(cè)），學(xué)林出版社2006年版，第856頁(yè)。

⑥ 胡云翼：《宋詩(shī)研究》，巴蜀書(shū)社1993年版，第15頁(yè)。

⑦ 劉文良：《生態(tài)批評(píng)的范疇與方法研究》，揚(yáng)州大學(xué)2007年度博士學(xué)位論文，第28頁(yè)。

本文為東華理工大學(xué)博士科研啟動(dòng)基金資助項(xiàng)目《宋代山水詩(shī)中的生態(tài)意識(shí)與生態(tài)美》的階段性研究成果

作 者：曹瑞娟，文學(xué)博士，東華理工大學(xué)文法學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)樘扑卧?shī)文。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com