成長(zhǎng)、追尋與后殖民語境：《浮生》中威利境遇分析

⊙鄭志華［許昌學(xué)院文學(xué)院， 河南 許昌 461000］

成長(zhǎng)、追尋與后殖民語境：《浮生》中威利境遇分析

⊙鄭志華［許昌學(xué)院文學(xué)院， 河南 許昌 461000］

奈保爾在《浮生》中把成長(zhǎng)、追尋主題和后殖民主題雜糅交織在一起。小說描繪了主人公威利畸形錯(cuò)位的身世、教育等使他迷失了自我；在自身境遇和他人的驅(qū)動(dòng)下，威利在不完整的世界中被動(dòng)地尋找自我的位置，但從來沒有真正進(jìn)入生活。最終威利在其封筆之作《魔種》中逐漸成長(zhǎng)成熟，真正學(xué)會(huì)面對(duì)世界、面對(duì)自己，開始真正走進(jìn)生活。另外，奈保爾為主人公設(shè)置了后殖民背景，使小說的主題延展到了后殖民語境中。這一寫作策略把成長(zhǎng)主題和后殖民主題有機(jī)地結(jié)合起來。

錯(cuò)位 成長(zhǎng) 追尋 后殖民

對(duì)于奈保爾榮膺諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后的又一部作品《浮生》，研究者多從后殖民視角如文化身份、家園尋覓、跨界生存等角度進(jìn)行解讀，但我們首先要思考的是，奈保爾在他總結(jié)性作品《浮生》中究竟要傳達(dá)什么。

奈保爾稱自己的封筆之作《魔種》將聯(lián)結(jié)起自己曾生活過的不同世界，并將對(duì)自己的文學(xué)生涯做一個(gè)總結(jié)。在《兩個(gè)世界》中奈保爾稱《浮生》包容了自己的其他著作。據(jù)此，本文試著對(duì)威利境遇進(jìn)行解讀。首先，《浮生》中隱含著成長(zhǎng)與追尋主題。威利是個(gè)卑微的小人物，他畸形錯(cuò)位的出身如沉重的胞衣，人生的懸浮失重使他迷失了自我，總想逃避現(xiàn)實(shí)；在自身境遇和他人的驅(qū)動(dòng)下，威利在不完整的世界中被動(dòng)地成長(zhǎng)、追尋，但他從來沒有真正進(jìn)入生活。威利的半生實(shí)際上一直處以一種成長(zhǎng)與追尋狀態(tài)，這一緩慢的晚熟狀態(tài)直到《魔種》篇尾才完成：年過五十的威利逐漸成長(zhǎng)成熟起來，真正學(xué)會(huì)面對(duì)世界、面對(duì)自己，開始真正走進(jìn)生活。我們?cè)谕某砷L(zhǎng)歷程中不時(shí)能看到奈保爾的身影。其次，作為自己文學(xué)生涯的總結(jié)，后殖民文學(xué)家的奈保爾在威利的地域和背景的設(shè)定上延續(xù)、雜糅了自己小說創(chuàng)作中慣用的背景如殖民地、宗主國(guó)、教育、文化等，正是這些背景的設(shè)置使小說的主題延展到了后殖民語境中，這一寫作策略把成長(zhǎng)、追尋主題和后殖民主題有機(jī)結(jié)合起來。

有的學(xué)者稱成長(zhǎng)小說為“前小說”，即主人公正式進(jìn)入生活前的準(zhǔn)備和序曲。在成長(zhǎng)小說的眾多定義中，我們看到《浮生》包含著成長(zhǎng)小說一些基本元素如面對(duì)外部世界的迷茫彷徨、身心成長(zhǎng)、個(gè)性心理走向成熟等，《浮生》雖非嚴(yán)格意義的成長(zhǎng)小說，但是可以作為“成長(zhǎng)主題小說”①，關(guān)于威利緩慢成長(zhǎng)過程的小說。

小說開篇用父子對(duì)話巧妙自然地揭示了父子兩代人共同的社會(huì)境遇。對(duì)于威利的父親，“20世紀(jì)30年代的印度獨(dú)立運(yùn)動(dòng)也在一定程度上影響了他，隱約地知道外面的世界有一些大人物如甘地等在從事大事業(yè)……”②“但獨(dú)立運(yùn)動(dòng)在我們的土邦不存在。那是非法的。雖然我們聽說過那些大人物的名字，聽說過他們了不起的作為，我們卻只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看。……我們統(tǒng)統(tǒng)生活在虛假的安全中……”③威利的父親在英式教育的大學(xué)中幾乎窒息，根本無法理解課堂上講授的內(nèi)容，更無法認(rèn)同。威利的父親隱約感到自己的責(zé)任，不愿走他人為自己既定的“美好”前程，不愿走上奴性生涯，甚至焚燒了課本和筆記，可他卻在自身渺小的生涯中找不到走向偉大的途徑。在反抗中逐漸絕望的他決定用自虐的方式進(jìn)行抵抗，于是他采取極端的、有悖常規(guī)的、犧牲自己的行動(dòng)：違背父親的意愿，不為土邦王公服務(wù)，不娶校長(zhǎng)的女兒，也喪失了校長(zhǎng)打算利用關(guān)系為他謀得不斷晉升的機(jī)會(huì)，樹敵頗多；作為婆羅門種姓的他盲目地打破了種姓制度，莽撞地娶了一個(gè)又丑又蠢又陌生的低種姓姑娘。在小說的“鄧氏奶油罐”故事中，這個(gè)低種姓的姑娘想進(jìn)入一個(gè)邊遠(yuǎn)偏僻又破爛的高種姓人的地區(qū)學(xué)校時(shí)，遭到老師、校工的堅(jiān)決抵制，校工威脅要罷工，寧愿餓死也不愿為落后種姓學(xué)童服務(wù)。她一入學(xué)就發(fā)現(xiàn)什么事情都不對(duì)頭，當(dāng)輪到她站在校工面前取水時(shí)，“那衣著破爛并餓得半死的校工變得非常憤怒、嚇人，發(fā)出要打流浪狗的聲音”④。侮辱性地用從地上撿起的一個(gè)又臟又銹、罐口剪成鋸齒狀的鐵皮罐舀水給她喝。這個(gè)小故事形象地反映出當(dāng)時(shí)印度種姓制度的森嚴(yán)。由此，威利父親娶低種姓姑娘行為的駭人程度可見一斑。

威利就在父母營(yíng)造的別扭環(huán)境中出生，他的人生在他來到這世界時(shí)就帶著沉重的胞衣。首先，他是種姓制下的怪胎，錯(cuò)位的出身注定他只能像母親一樣上教會(huì)學(xué)校，“他明白，上了教會(huì)學(xué)校，就是被烙了印”。成年后的威利仍感到自己的“童年太扭曲了”。其次是威利的教育與其出身、社會(huì)境遇的錯(cuò)位。威利所受的西式教育脫離印度現(xiàn)實(shí)文化根基，雖開啟了威利認(rèn)知的另一扇窗，但沒有使這個(gè)社會(huì)“怪胎”立足現(xiàn)實(shí)、安于自身命運(yùn)，反而毒害了他，使他活在幻想的世界而不是當(dāng)下，“文化并不是一個(gè)我們單純?nèi)ノ〉臇|西——文化是習(xí)得的”⑤。再次是親情錯(cuò)位，威利小時(shí)每當(dāng)聽到母親講“鄧氏奶油罐”故事時(shí)都義憤填膺，但當(dāng)他長(zhǎng)大慢慢了解教會(huì)學(xué)校和它在土邦的地位，知道是庸俗的母親把低賤的出身和血統(tǒng)遺傳給他，把他打入社會(huì)底層，于是，就開始疏遠(yuǎn)母親并越來越遠(yuǎn)。父親落魄的境遇曾使他在學(xué)校蒙羞，而發(fā)了禁語誓的父親和兒子之間存在著很深的隔閡和日漸的冷漠。他在作文“科菲杜阿王與丐女”中映射父親是該殺但身份高貴的國(guó)王，母親是乞丐；在“犧牲者的生活”中清晰地表達(dá)了對(duì)父親的嘲諷和怨恨。威利的人生境遇像沉重的無法打破的胞衣，面對(duì)殘缺的世界，他想逃離，想去加拿大，甚至改信基督教，卻發(fā)現(xiàn)遭到愚弄。他找不到逃離途徑，更無法成長(zhǎng)，他的人生徹底失重，在茫然中迷失。

對(duì)于這部作品奈保爾說：“這些材料在我的頭腦中二十五年來一直敲響著。……但是有時(shí)候在我被某些事情感動(dòng)的時(shí)候，我會(huì)在一個(gè)專門的筆記本上做一些簡(jiǎn)短的筆記。所以很長(zhǎng)時(shí)間以來我記下了一些關(guān)于這本書的筆記。但是我過去沒有找到一種把它們匯總在一起的形式。”⑥最終，奈保爾找到了流浪漢小說常用的形式，通過人物的足跡結(jié)構(gòu)全篇。于是威利的人生在此刻出現(xiàn)了一個(gè)轉(zhuǎn)折，一個(gè)關(guān)鍵的情節(jié)點(diǎn)：威利父親為了兒子寫信求助于自己認(rèn)識(shí)的英國(guó)人，遭到眾多人拒絕之后，一個(gè)倫敦上議院的名人在倫敦一所教育學(xué)院為威利爭(zhēng)取了獎(jiǎng)學(xué)金。于是威利前往倫敦，“他只想告別他認(rèn)識(shí)的世界；他腦子里裝的，只有在教會(huì)學(xué)校因看三四十年代好萊塢電影而產(chǎn)生的幻想。”威利赴英途中的感受和見聞滲透著奈保爾當(dāng)年赴英旅途的影子。

威利對(duì)新的異度空間一無所知，“威利覺得他漂浮在無知之海上，活在這個(gè)時(shí)代卻對(duì)這個(gè)時(shí)代一無所知”。但他仍試圖通過努力使自己在自我身份、學(xué)業(yè)、性、寫作、生活社交方面努力成長(zhǎng)起來，適應(yīng)新的社會(huì)環(huán)境。首先，威利要擺脫自己沉重的過去，重構(gòu)自我身份與背景。當(dāng)“威利開始明白，他要怎么樣呈現(xiàn)自己，完全是他自己的自由。可以說，他可以自由寫自己的歷史。……他可以在合理的范圍內(nèi)重新塑造自己、自己的過去和自己的祖先”⑦。威利開始編造修改家人和自己的資料，吹噓自己家人結(jié)識(shí)很多英國(guó)名人，媽媽是十足的基督徒，母親那個(gè)狂熱叔叔是工會(huì)領(lǐng)袖，父親是婆羅門兼朝臣，于是，威利覺得自己不同凡響，這種虛榮的舉動(dòng)源于成長(zhǎng)的渴望。其次，威利“在學(xué)院里，他樣樣?xùn)|西都必須重新學(xué)習(xí)。他必須學(xué)習(xí)如何在公共場(chǎng)合吃東西，必須學(xué)習(xí)如何跟人打招呼，又如何在公共場(chǎng)合不必跟十分鐘或十五分鐘前打過招呼的人再打招呼。他必須學(xué)習(xí)如何在身后無聲關(guān)門。他必須學(xué)習(xí)如何有要求又不致令人覺得強(qiáng)求”⑧。威利在不斷的學(xué)習(xí)中成長(zhǎng)，悟出所謂的“規(guī)矩”乃至世界只不過是人為構(gòu)建出來的，于是威利“十分清楚地看出，舊有的那些規(guī)矩再也不能約束他”。至此，他出生時(shí)帶著的沉重胞衣終于脫落了，這是一次精神上的成長(zhǎng)。再次，在性成長(zhǎng)方面威利也經(jīng)歷了種種屈辱。他對(duì)最基本的性知識(shí)一無所知，只好從書上尋找一鱗半爪。他沒有能力結(jié)識(shí)女孩，偷偷和朋友的女友瓊約會(huì)后他感到自己“做了了不起的大事。他變成了另一人了”。但是和妓女的性經(jīng)歷卻是慘痛的，羅杰的戀人也拒絕了他的愛。直至安娜出現(xiàn)后，威利在性方面才逐漸成長(zhǎng)起來。

威利嘗試著寫作、投稿，出版自己的短篇小說集；威利的朋友珀西教他適應(yīng)英國(guó)生活，在服飾上影響威利，帶他參加周末晚宴、俱樂部等。威利在成長(zhǎng)中蛻變，他的導(dǎo)師說威利逐漸適應(yīng)倫敦了。但這種移植很難鑄就真正的成長(zhǎng)，“他漂泊，對(duì)于未來沒有概念，對(duì)于世事的輕重他仍然沒有想法，對(duì)于歷史的時(shí)空，他也仍是沒有想法”⑨。小說中威利的形象多處透出奈保爾的身影，奈保爾初到倫敦時(shí)也頗失望；在倫敦的生活中努力改掉很多印度習(xí)慣，奈保爾的系主任曾說奈保爾一點(diǎn)也不像印度人；對(duì)于性失敗，奈保爾說它可能反映了自己生活中的某些東西；另外，奈保爾像威利一樣在大學(xué)時(shí)開始寫作，向BBC投稿并小有成績(jī)。

作為一位過客，威力在倫敦的努力并沒有為他打開新局面。非移民的威利面臨畢業(yè)后無處容身的困境，此時(shí)，另一個(gè)情節(jié)點(diǎn)出現(xiàn)，即安娜仰慕威利的小說，從葡萄牙的非洲殖民地來到威利身邊。在生存壓迫下，威利隨安娜來到了葡萄牙海外殖民地。在這里威利需要不斷地學(xué)習(xí)，“就這樣，我一點(diǎn)一點(diǎn)地學(xué)。不僅學(xué)關(guān)于棉花、西莎和腰果，也學(xué)關(guān)于人的方面”。威利逐漸學(xué)會(huì)新的語言，了解這里混雜的人種、混血工頭的生活和思想，認(rèn)識(shí)去城里的路及路邊巨大的巖石堆，與莊園管理人的妻子葛拉薩那的性經(jīng)歷完成了威利在性方面的成長(zhǎng)教育。十八年中威利實(shí)際上一直躲在安娜身后，在安娜的翅膀下尋求庇護(hù)。威利雖然獲得了幸福，但是他卻喪失了自我，人們稱他為“安娜的倫敦男人”，不曉得該把他放在什么位置。威利在安娜的生活里是陪襯，“而這時(shí)我不待人言就已明白，我唯一的功用就是強(qiáng)化安娜的權(quán)威。我從未想要超過此限”。甚至當(dāng)安娜遭傭人欺負(fù)，威利的作用就是躲在浴室半開的門后看安娜處理此事，以防傭人萬一失控，卻不要讓傭人看到他的存在。當(dāng)威利從臺(tái)階上摔倒后，他感到雙重的痛楚，“我身上的痛和我經(jīng)月甚至經(jīng)年的另一種痛一樣磨人”。威利終于下定決心離開，找回自我，面對(duì)安娜的挽留，威利說：“就算我們到葡萄牙去，就算他們讓我去，那仍是你的生活。我已經(jīng)藏得太久了。”至此，威利已經(jīng)四十一歲，半生的歲月已經(jīng)消耗。奈保爾的來訪者曾談及《浮生》的主題是一個(gè)當(dāng)代人尋找一種生活，并且從來沒能過上一種完美的生活。奈保爾表示認(rèn)同并指出很多人過的是一種不完整的生活。

威利的人生在《魔種》中延續(xù)，威利離開非洲來到歐洲柏林。威利在生活中找不到自己的位置與自我，感到自己總受命運(yùn)的撥弄，從來就是個(gè)局外人。偏激的妹妹鼓動(dòng)他回印度參加游擊隊(duì)，但是現(xiàn)實(shí)又一次愚弄了他，變質(zhì)的游擊隊(duì)里充滿了空洞的炫談、矛盾、出賣。幾年后威利被妹妹從監(jiān)獄里解救后回到倫敦。威利決心“我現(xiàn)在必須只做我自己”。但在倫敦的第一晚他突然想到自己從來就沒有過自我，“我從來沒有在屬于我自己的房間里安睡過。小的時(shí)候在印度的家里沒有過。在倫敦沒有過。在非洲也沒有過。我總是住在別人的房子里，睡在別人的床上。”⑩此時(shí)，威利倦怠、茫然“如同迷失在了無所在之中”，感到“世界上永遠(yuǎn)不會(huì)有真正屬于他的位置……地球在黑暗中旋轉(zhuǎn)，每一個(gè)人都茫然無措”。在信中他告訴妹妹，自己盡管有人身自由，但仍像在服無期徒刑，沒有什么人生觀。

盡管覺得工作是嚇人的負(fù)擔(dān)，威利還是在倫敦一家雜志社找到一份工作，在無聊消磨中打發(fā)時(shí)光。人生充滿了戲劇性，威利的成長(zhǎng)、追尋歷程在此刻發(fā)生了突轉(zhuǎn)：威利年近半百才發(fā)現(xiàn)自己真正有興趣的職業(yè)，在公司培訓(xùn)中心繁多的課程中發(fā)現(xiàn)自己喜歡建筑課程。給妹妹的信中他寫道：“我覺得自己真的應(yīng)該試試在建筑行業(yè)找點(diǎn)事情。我想，大約八年左右的時(shí)間取得資格。那時(shí)候我就要六十歲了。但我仍然可以在這個(gè)行業(yè)里活躍而滿意地干上十年、十二年甚至十五年。”威利從非洲黑人馬科斯的身上找到了樂觀的精神，并在觀瞻馬科斯兒子的婚禮后終于大徹大悟，找到了一顆屬于自己的“魔種”——希望，只要心懷希望，或許自己的魔種終有一天也同樣會(huì)開花結(jié)果。至此，威利用大半生的時(shí)光才緩慢地完成了自己的成長(zhǎng)與追尋過程。此時(shí)的威利在事業(yè)上、思想上真正成長(zhǎng)成熟起來，“……奈保爾關(guān)注的與其說是后殖民社會(huì)，不如說是個(gè)體的人，在任何社會(huì)中人對(duì)自我所該負(fù)的責(zé)任”11○。

從另一個(gè)角度看，《魔種》和《浮生》中不僅有成長(zhǎng)的主題，同樣也灌注了后殖民的主題。奈保爾給威利設(shè)置的成長(zhǎng)背景滲透著奈保爾本人的人生閱歷和慣有的寫作主題。

有研究者認(rèn)為在奈保爾的小說中總是存在著一個(gè)印度副文本。《浮生》中延續(xù)了這一傳統(tǒng)。奈保爾是特立尼達(dá)印度移民后裔，飲食上嚴(yán)守印度人的習(xí)慣，對(duì)印度文化頗為熟悉，保羅曾提到：“他對(duì)印度藝術(shù)的素養(yǎng)可比專家，不論任何時(shí)期，從蒙兀而以降到東印度公司，一直到殖民期間最后幾年都了如指掌。他的收藏繁浩龐大。”12○奈保爾寫了三本關(guān)于印度的游記，用紀(jì)實(shí)筆法對(duì)印度的現(xiàn)狀和歷史進(jìn)行深入分析并提出了獨(dú)特犀利的見解，招來眾多詰難和指責(zé)。在這部小說中威利就出生在獨(dú)立前的印度社會(huì)里，小說筆涉印度的獨(dú)立、英式殖民教育、苦行主義、種姓制度、印度文化習(xí)性等。威利起初鄙視父親，但是隨著人生閱歷的積累，威利開始慢慢理解父親，在某種程度上重新認(rèn)可父親。威利的態(tài)度似乎反映了步入晚年的奈保爾對(duì)印度激烈觀念的緩和，抑或是妥協(xié)，奈保爾“試著去理解他祖先的國(guó)度印度，對(duì)她伸出和解之手”13○。奈保爾認(rèn)為自己的《黑暗的地區(qū)》充滿了缺陷，“其中觀眾種姓問題所說的東西是受到了我在這里拾到的思想——英國(guó)思想——的影響。現(xiàn)在我對(duì)種姓問題的想法就不同了。我理解氏族情感，他在一個(gè)大國(guó)里的必要性。而且這本書關(guān)于印度藝術(shù)所說的話很差勁”14○。

小說的非洲背景沿襲了奈保爾小說慣有的主題，即對(duì)后殖民社會(huì)的關(guān)注和剖析。奈保爾有著三重文化背景，薩義德指出這種文化上的多重視野產(chǎn)生一種對(duì)位性覺知：覺知同時(shí)并存的面向。因此，奈保爾對(duì)殖民后非洲現(xiàn)狀的思索是雙向的。奈保爾以西印度群島小說起家，進(jìn)而擴(kuò)展到加勒比、非洲政治小說。奈保爾稱自身的特立尼達(dá)背景使他對(duì)非洲有著特殊的情感。他曾多次到非洲旅行考察，足跡遍及非洲東部、扎伊爾、盧旺達(dá)、剛果、烏干達(dá)等地，并寫下了諸多旅行見聞和論文，為他贏得聲譽(yù)的《河灣》和《在一個(gè)自由國(guó)度》都以非洲為寫作背景，主題涉及種族、殖民后的文化、經(jīng)濟(jì)后遺癥、政局混亂動(dòng)蕩、獨(dú)裁等。既然奈保爾說《浮生》包含著自己其他著作，非洲背景必然要在小說中出現(xiàn)。威利所處的是葡萄牙的海外非洲殖民地，威利的鄰居們是二等葡萄牙人身份，處境尷尬，這個(gè)殖民地國(guó)家是個(gè)半白半黑種族混雜的世界，充滿著動(dòng)蕩和危機(jī)，不同政治力量支持下的游記戰(zhàn)爭(zhēng)不時(shí)引發(fā)混亂、血腥屠殺，延續(xù)了奈保爾小說中慣有的主題。

奈保爾在小說中兩度為威利設(shè)置英國(guó)背景，并最終讓威利像奈保爾一樣在英國(guó)成長(zhǎng)起來。奈保爾在中學(xué)接受了英式教育并像父親一樣心儀英國(guó)文化，是英國(guó)文化和父親賦予了奈保爾作家的夢(mèng)想，奈保爾獲得殖民獎(jiǎng)學(xué)金到牛津?qū)W習(xí)英國(guó)文學(xué)。威利也到倫敦求學(xué)，像奈保爾一樣剛到倫敦時(shí)心中充滿了失望和受騙的感覺。但他們都努力適應(yīng)倫敦生活，積極改造自我，并成效明顯。但奈保爾在小說中沒有讓威利在倫敦找到歸宿，而是讓他在二十多年后重回倫敦。威利像奈保爾一樣積累了一系列寶貴的人生經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)重新審視倫敦生活，威利終于找到了自己在職業(yè)上、思想上的魔種，真正學(xué)會(huì)面對(duì)生活和自己。或許，威利的這一經(jīng)歷正反映了奈保爾走進(jìn)英國(guó)的過程。奈保爾初到英國(guó)時(shí)感到自己是局外人，邊緣人。三十多年的奮斗后，功成名就的奈保爾在《抵達(dá)之謎》中感到自己融入了英國(guó)，卻和威利一樣年近花甲，用盡了大半生。

奈保爾在小說《浮生》中融入了太多令他感動(dòng)的過往，融入了奈保爾的人生經(jīng)歷。這部具有流浪漢小說的形式特點(diǎn)和成長(zhǎng)小說因素的作品，展示了一個(gè)現(xiàn)代人背負(fù)著沉重的人生枷鎖，在種種錯(cuò)位的后殖民境遇中追尋一種理想的、完整的生活，追尋自我定位，卻被生活裹挾著無奈而被動(dòng)地在種族、文化、異國(guó)等后殖民語境中漂泊，甚至在自己的出生地也找不到歸屬感。盡管世界存在著缺陷和不完整，但經(jīng)歷了種種磨難后他最終成長(zhǎng)成熟起來，找到了屬于自己的人生魔種，并懷揣著它真正走進(jìn)生活。或許我們應(yīng)該從形而上的、人生哲理的角度理解這部作品，威利這一形象不僅折射出奈保爾的影子，沉淀著奈保爾人生積淀出的很多哲理感悟，也反映出當(dāng)代社會(huì)諸多移民者共有共通的境遇；從更寬泛的意義上說，這部作品告訴我們，在成長(zhǎng)的過程中，很多人都有如威利一樣的坎坷，成長(zhǎng)歷程中都會(huì)有沉重的枷鎖和重負(fù)，如米諾斯迷宮一樣難以走出的人生困境，或許這是成長(zhǎng)的必修課，只有如此我們才能找到屬于自己的“魔種”。難怪當(dāng)?shù)潞榈蠁柤澳伪栂Ｍ藗儚摹陡∩分械玫绞裁磿r(shí)，奈保爾答道：“我喜歡他們感到‘那就是我’。”15○

① 買琳燕：《走近“成長(zhǎng)小說”》，《解放軍外國(guó)語學(xué)院學(xué)報(bào)》2007年第4期，第98頁。

② 楊中舉：《奈保爾：跨界生存與多重?cái)⑹隆罚瑬|方出版中心2009年版，第300頁。

③④⑦⑧⑨ [英]奈保爾：《浮生》，孟祥森譯，上海譯文出版社2010年版，第7頁，第32頁，第51頁，第50頁，第49－50頁。

⑤ [英]阿雷恩·鮑爾德溫等：《文化研究導(dǎo)論》，陶東風(fēng)等譯，高等教育出版社2004年版，第8頁。

⑥14○15○ [英]法·德洪迪：《奈保爾訪談錄》，鄒海侖譯，《世界文學(xué)》2002年第11期，第109頁，第116頁，第132頁。

⑩ [英]奈保爾：《魔種》，吳其堯譯，上海譯文出版社2008年版，第173頁。

11○13○ 聶薇：《沿襲與超越》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》，2007年第4期，第113頁。

12○ [美]保羅·索魯：《維迪亞爵士的影子》，秦於理譯，重慶出版社2005年版，第444頁。

作 者：鄭志華，許昌學(xué)院文學(xué)院教師，主要研究方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com