廢墟下的蒲公英
——太宰治名作《維榮之妻》的女性形象剖析

⊙張 妍［天津財經大學人文學院， 天津 300222］

廢墟下的蒲公英
——太宰治名作《維榮之妻》的女性形象剖析

⊙張 妍［天津財經大學人文學院， 天津 300222］

《維榮之妻》作為太宰治的“女性獨白體”名篇，開創了戰后以“虛無主義”（Décadence）為特征的文學，是“無賴派”的代表作。其中女主人公內心的掙扎和反傳統的行為，對太宰治的“Décadence”藝術傾向做了另類的詮釋。本文試圖結合Décadence這一藝術傾向對妻子這一形象作深入剖析，并聯系太宰治的生活經歷和思想，對作品的Décadence傾向產生的原因作一分析。

虛無主義（Décadence） 女性獨白體 覺醒

二戰結束后的日本文壇，出現了一個特殊的文學流派——無賴派。受19世紀法國文壇“虛無主義”（Décadence）藝術傾向的影響，無賴派作家的作品多表現對傳統價值觀的否定及回歸人類自我的虛無主義。太宰治（1909-1948）作為“無賴派”的代表作家，以其作品的獨特魅力，在日本文學史上占有重要地位，更為他贏得了后人的廣泛贊譽。這個在人性的矛盾中痛苦掙扎了39年的文學奇才，用他短暫的一生，為我們呈現了一個瑰麗而又非同尋常的文學世界。《維榮之妻》是太宰治后期的代表作，其創作時期，正值太宰治的“無賴派”風格最鼎盛的時期。該篇以女性口吻，將“無賴派”作家的“Décadence”藝術傾向反映得淋漓盡致，是太宰治的巔峰之作。

一、《維榮之妻》的女性獨白體

太宰治的作家生涯大致可劃分為三個階段：以描寫自尊心和恥辱方面的作品居多的前期（1925-1938）；較為平靜的中期（1938-1945）；將“無賴派”風格發揮到極致的后期（1945-1948）。其中，后期是太宰治創作生涯中最重要的時期，他在短短的三年間，集中寫出了《維榮之妻》《斜陽》《人間失格》等一系列反響巨大的作品。

昭和二十二年三月（1947年），《維榮之妻》首次發表于《展望》雜志。作品采用了“女性獨白體”的寫作方式，繼承了井原西鶴①的創作方法，排除了第三者的干擾，更直接地反映了女主人公內心的掙扎，也更真實地呈現了她不斷變化的心理狀態。

所謂“女性獨白體”，是男性作家模仿女性的口吻，通篇以女性敘述的形式進行展開的一種小說體裁。太宰治是“女性獨白體”的發起人與實踐者，1937年他發表的《燈籠》開了“女性獨白體”小說的先河。之后他又寫了另外十五篇同體裁小說，把這種文體發揮到了極致。《維榮之妻》是其中最引人注目的一篇，他不僅準確地使用了女性語言，對女性的心理、動作、情緒變化等都進行了十分到位的描寫。女性獨白體的運用，為作品增色不少，也使太宰治在表現自己的“Décadence”藝術傾向時更加游刃有余。

二、“Décadence”與女主人公的“變身”

“Décadence”一詞，源于法語，指19世紀末，法國文壇興起的一種頹廢、虛無的唯美藝術傾向。二次大戰后，這種藝術傾向廣泛地出現在日本“無賴派”文學中，尤以太宰治最為突出。《維榮之妻》是太宰治“Décadence”主義的集大成之作，作品成功地反映了二戰后一片廢墟的日本與人們虛無、頹廢的精神狀態，并將叛逆、覺醒、墮落、虛無等特質集中在女主人公妻子身上，將一個嘗試以主動姿態擺脫生活的重壓，卻最終沉淪于生活的虛無，看透一切的日本女性呈現在讀者面前。

二戰后的日本因為連年戰爭的消耗，經濟極為低迷，相當一部分人掙扎在貧困線上，下層人民為了基本生活疲于奔命。同時，作為戰敗國的日本政治上被美國托管，財閥垮臺、華族衰落、新憲法出臺，社會各層面呈現出一種百廢待興的狀態，兩性關系也在經歷著極大的沖擊。通過描寫家庭來體現社會，是太宰治的一貫手法。作品將場景設定在經歷了二戰的洗禮，關系脆弱的夫妻之間。

女主人公出身低微，與大谷結成了一樁不平衡的婚姻。貴族出身的才子大谷在心理上存在很強的優越感，以俯視的姿態和她生活在一起，兩人之間基本沒有心靈上的交流。對于放蕩不羈、毫無責任感的丈夫，起初，女主人公是隱忍、無奈的，但是她賢淑的外表并不能掩飾她不安的內心世界。對于這種一成不變、毫無樂趣可言，甚至要埋葬她青春的生活，她早已厭倦，這為她后來的“變身”埋下了伏筆。

丈夫的偷盜行為，引發了酒館老板夫婦上門討債。女主人公做出了一個出人意料的大膽選擇——“干活頂債”。從傳統道德的層面來講，女主人公為丈夫還債而做女招待，是一個悲劇性的、不可思議的選擇。但《維榮之妻》的特殊性在于，成為女招待后，女主人公感到自己“以前那種郁悶心情已經一掃而空”，女主人公的賣身還債與其說是為了丈夫，倒不如說是為了解脫自己。女主人公在“變身”為女招待后，非但沒有悲戚之色，相反，她還做得樂此不疲，甚至感覺“非常幸福”。這種心理狀態，反映了女性獨有的叛逆性和勇敢性。女主人公的這種做法，實際上也是虛無頹廢的另一種變相表示，她以一種更迅速、更直接的方式選擇了與丈夫在同一條道路上滑行。并且，其下滑的速度更快，深度也更加徹底。她以一種更加積極的姿態徹底顛覆了既成道德的束縛，在這一點上，她比丈夫更加大膽，也更加勇敢。女主人公的這種強勢，使丈夫顯得渺小起來。

更重要的一點，女主人公在“墮落”的過程中，也伴隨著自身的覺醒。這種打破原有平靜的“女招待”生活，令她更清楚地看到自己內心的原始欲望，并最終迫使她選擇一種“近乎主動獻身”的方式來使自己達到一種“只要活著，其他都不重要”的絕對虛無狀態。由原來囚禁在家庭樊籠中的傳統女性一瞬間變為了有自主意識的，已經覺醒的現代女性。

太宰治研究家渡部芳紀認為女主人公至此“已經跨越了丈夫與妻子之間的鴻溝，妻子獲得了‘自由’”②。受出身和教育程度影響，大谷與妻子之間的鴻溝原本是很難填平的，但是，在女主人公變身為女招待后，因為“為丈夫還債”這種特殊的關系，其在心理上具有了某種優勢，在丈夫面前找到了自信。并且，女主人公的這種行為，實質上是對丈夫墮落行為的一種變相支持，在很大程度上起了推波助瀾的作用。因此，盡管在此之前女主人公并不了解丈夫放浪形骸的真正原因，但她終于選擇了和丈夫一樣在“墮落”的道路上滑行，在這一點上，兩人已經達到了高度的默契與統一。甚至，女主人公在“下滑”的過程中，體味到一種奇妙的快感，迫使她在“墮落”的道路上滑行得更遠。女主人公曾由衷地說：“為什么咱們不一開始就這樣做呢？我感到非常幸福啊。”

最終，女主人公自愿與酒館的一名客人發生了關系。至此，女主人公“魂の中の＜有＞の最後の一片までも打ち された人 の 對 の深 を前にして”③（靈魂中最后一片‘有’的殘留也已土崩瓦解，陷入了人類絕對虛無的深淵。”——筆者譯）。這個事件在某種程度上甚至可以稱得上是一種儀式，促成了女主人公的完全“變身”。

第二天，女主人公像什么都沒發生一樣，依然去小酒館干活，文中這樣描寫她的心情：“早晨的陽光照在玻璃杯上，我感到玻璃杯顯得很美麗。”④可以說，這種“墮落”之后的“虛無”令她感到前所未有的輕松。沉浸在這種“虛無”中，女主人公更是達到了“不以物喜，不以己悲”的高度，一切對她而言，都已無所謂了。正如太宰治的另一名篇——《人間失格》中說的“現在的我，已經沒有幸與不幸了”。在她得知丈夫偷盜是為了她和孩子過一個快活的新年時，也并不感到格外高興，只淡淡回答說：“人面獸心的人，也不要緊嘛。咱們只要活著就行了。”

“只要活著”，其他什么都不重要，這種“喪失了一切，拋棄了一切的人的安寧”，卻透出一種“不思 な薄明かり”⑤（不可思議的微明——筆者譯）。日本佛教大學文學部教授三谷憲正曾這樣評價女主人公：“ に男

には理解できない不思 な世界に女というものは平然と住んでいるのだ。”⑥（她淡然地活在男性眼中不可理喻、不可思議的世界里——筆者譯）太宰治后期的作品中，對女性特有的頑強、旺盛的生命力，有一種近乎信仰式的特殊情感。不僅《維榮之妻》里的女主人公如此，《冬天的花火》中的數枝更是喊出了“能墮落到什么地步就墮落到什么地步”的驚人之語。以正常的道德范疇審視，女主人公是“自甘墮落”的，但是，作品中女主人公的行為又帶有某種特殊性，因為在這種“墮落”的過程中，主人公意識到了自身作為一個獨立個體的存在。同時，太宰治在表達自己的頹廢主義藝術傾向時，他需要妻子這一藝術形象以更積極主動的姿態來闡述他的藝術觀點，給讀者以新的體驗。

三、太宰治對作品的影響

女性獨白體的成功運用與女主人公內心的精妙刻畫與太宰治本人的成長經歷不無關系。太宰治之所以能對女性的語言及有關女性的其他一些細節都刻畫得惟妙惟肖，歸其原因很大程度是在于他幼年時期的生活經歷。太宰治是家中第六子，母親多病，被寄養在姨媽家中。太宰治是在四個姐姐、四個表姐妹、一大群丫環的圍繞下長大的。雖然缺少母愛，但身邊一直沒缺少女性的關懷。這些生活經歷使敏感的太宰治得以細致入微地觀察女性，進而了解有關女性的種種。

而作品中處處彌漫的Décadence傾向來源于太宰治本人。戰中、戰后，貫穿在太宰治作品中的是一種將自身作為“滅亡之民”的自我定位。太宰治在《21世紀旗手》一篇中曾慨嘆：“罪、生の刻にあり”⑦（罪惡，誕生時就已存在——筆者譯）與生俱來的負罪感，到了太宰治生命的后期已經發展到了無以復加的程度。為了減輕這種“原罪意識”，他將生命的樂趣寄托在酗酒和藥物上，借以麻醉自己。但隨之而來的是健康狀況的持續惡化，令太宰治越發找不到生命的意義。這種心靈缺失帶來的巨大空洞已將矛盾、脆弱的他推向一種虛無、毀滅的境地。《維榮之妻》的創作時期，正值太宰治的“無賴派”風格最鼎盛的時期，也是他迎來創作生命中最輝煌、最瘋狂的時期。

在《維榮之妻》前后發表的《家庭的幸福》中，有這樣一句話：“家庭的幸福是諸惡之本。”當時的太宰治認為，不將小家庭的幸福破壞掉，就難以建立真正幸福的家庭。而這種破壞的手段，就是放蕩墮落。因而，《維榮之妻》中丈夫的放蕩出走，妻子的覺醒叛逆與自甘沉淪，都是太宰治這一思想的縮影。

《維榮之妻》完成一年后，太宰治即與世長辭。女主人公妻子的形象也因此更加深入人心。2009年，日本終于將《維榮之妻》搬上銀幕，并在影片副標題中將女主人公比作蒲公英。在戰后一片廢墟的日本，女主人公雖如蒲公英一般，試圖沖破生活的重壓旺盛地生長，卻終究逃不過頹廢的大環境，沉淪其中。剖析這一藝術形象，對我們更好地審視自身，思考自身在社會中的位置，不無裨益。

① 井原西鶴，日本江戶時代小說家，俳諧詩人。他善于吸取市民社會的俗言俚語，寫入詩句。名作《好色一代男》是現實主義的市民文學的開端。

② 渡部芳紀：《太宰治·心的王者》，洋洋社1984年版，第64頁。

③ 菊田義孝：《人間脫出·太宰治論》，彌生書館1979年版，第189頁，第191頁。

④ 太宰治著，張嘉材譯：《維榮的妻子》，上海譯文出版社，1981年版。

⑤ 菊田義孝：《人間脫出·太宰治論》，彌生書館，1979年版，第191頁。

⑥ 三谷憲正：《太宰治事典》，學燈社1980年版，第131頁。

⑦ 東鄉克美/渡部芳記：《作品論·太宰治》，雙文社2000年版。

作 者：張 妍，碩士，天津財經大學人文學院助教，主要研究方向為日本文學。

編 輯：魏思思 E-mail:sxmzxs3@163.com