個(gè)體與欲望的審美張力
——少君網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“個(gè)體精神”

⊙蒙星宇［廣州醫(yī)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 廣州 510182］

個(gè)體與欲望的審美張力
——少君網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“個(gè)體精神”

⊙蒙星宇［廣州醫(yī)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院， 廣州 510182］

本文研究中文網(wǎng)絡(luò)“第一人”少君的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)之文學(xué)新精神：“個(gè)體精神”。從美國(guó)文化核心精神“個(gè)人主義”和基督教人文主義教派的影響，分析其網(wǎng)絡(luò)作品“個(gè)體精神”的源起。從“個(gè)體意識(shí)的文學(xué)關(guān)照”和“個(gè)體情欲的自然書寫”兩方面，論述其網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)作以突出的自我意識(shí)、本真的人性魅力和愛的哲學(xué)等與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)相比較而言的差異性特征，論析其網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)一貫以“集體精神”為核心精神的中國(guó)文學(xué)帶來的有益啟示。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué) 少君 個(gè)體精神

少君，是一個(gè)應(yīng)該被中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)銘記的名字。他是全球中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“第一人”：第一篇中文原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)小說的作者，1991年4月他在美國(guó)網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表了全球第一篇中文原創(chuàng)小說《奮斗與平等》，并連續(xù)創(chuàng)作一百篇原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)短篇小說合成“人生自白”系列，開了網(wǎng)絡(luò)小說“自白體”的先河；他也是第一位評(píng)介網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)者，在1998年10月中國(guó)作家協(xié)會(huì)召開的“北美華文作家作品研討會(huì)”上，他首次向中國(guó)學(xué)界介紹了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，根據(jù)會(huì)議發(fā)言整理的論文《華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》①是國(guó)內(nèi)第一篇關(guān)于中文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的學(xué)術(shù)論文，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)因此首次進(jìn)入中國(guó)學(xué)界的研究視野；他還是第一批成功進(jìn)行商業(yè)化寫作的網(wǎng)絡(luò)作家之一，1999年至今，中國(guó)內(nèi)地和臺(tái)灣地區(qū)以及美國(guó)等各大出版社爭(zhēng)相編輯出版多部他的網(wǎng)絡(luò)作品。他率先引領(lǐng)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文學(xué)范式的兩次重大變化：網(wǎng)絡(luò)自娛寫作和網(wǎng)紙兩棲商業(yè)化寫作；率先展示出網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的文學(xué)新精神：個(gè)體精神、游戲精神，為中國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)則和審美范本帶來了有益補(bǔ)充和啟示。

一、“個(gè)體精神”的源起

少君，本名錢建軍，1960年出生于北京一個(gè)軍旅之家，1978年，考入北京大學(xué)學(xué)習(xí)聲學(xué)物理，畢業(yè)后當(dāng)過記者。1988年，赴美國(guó)德州大學(xué)攻讀經(jīng)濟(jì)學(xué)博士學(xué)位，學(xué)成后歷任美國(guó)匹茲堡大學(xué)和普林斯頓大學(xué)的研究員和美國(guó)TII公司副董事長(zhǎng)。2000年，他退休歸隱于美國(guó)鳳凰城南山下，專事游歷和寫作。

本文的“個(gè)體精神”，指少君在網(wǎng)絡(luò)自由寫作語境中、在美國(guó)社會(huì)個(gè)人主義和宗教人文主義等多種因素的共同影響下，其文學(xué)作品內(nèi)在的以個(gè)體為本位，尊重個(gè)體價(jià)值，保障個(gè)體權(quán)利，維護(hù)個(gè)體尊嚴(yán)，推崇個(gè)體能力，強(qiáng)化個(gè)體自覺、個(gè)體自由的文化精神。少君網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的“個(gè)體精神”有多方面因素的影響，最主要來自美國(guó)文化的核心精神“個(gè)人主義”和宗教“人文主義”的影響。

文藝復(fù)興以來的各種思潮，都在強(qiáng)調(diào)個(gè)人在社會(huì)中的地位和價(jià)值，要求個(gè)人意志和行為的自由，宗教改革中強(qiáng)調(diào)人的意愿和良知、商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)個(gè)人能力的合法化、科學(xué)探索的批判精神、啟蒙運(yùn)動(dòng)中的理性信仰，都是美國(guó)成熟的“個(gè)人主義”的源頭活水?！皞€(gè)人主義”的極端是利己主義，因?yàn)槿魏蝹€(gè)人意志的充分滿足必然會(huì)妨礙他人，那樣的社會(huì)關(guān)系是難以為繼的。所以，美國(guó)“個(gè)人主義”中還有很重要的部分就是“契約”精神，充分重視契約以組合個(gè)人與個(gè)人之間的相互聯(lián)系，從而形成了理性的個(gè)人主義精神。美國(guó)學(xué)者薩姆瓦指出，美國(guó)人的個(gè)人主義價(jià)值觀表現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：自主動(dòng)機(jī)、自主選擇、自力更生、尊重他人、個(gè)性自由、尊重隱私等。②霍勒斯·卡倫認(rèn)為，如果用一個(gè)詞來表達(dá)，個(gè)人主義就是當(dāng)個(gè)人意識(shí)到自己是什么和如何存在的時(shí)候的一種感覺、一種情感、一種動(dòng)力和限定、一種習(xí)慣和行為。③少君的網(wǎng)絡(luò)書寫關(guān)注中國(guó)人和華人個(gè)體的生存，體現(xiàn)了這位美籍華人作家在寫作中對(duì)于美國(guó)精神中“個(gè)人主義”核心理念的吸收和書寫。

基督教“人文主義”教派思想，也是探尋少君精神世界的鑰匙。1933年和1973年美國(guó)“人文主義”教派兩次發(fā)表聲明，他們的主張完全從人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)，包括宗教作用問題、國(guó)際關(guān)系問題、世界貧窮問題、人權(quán)問題、人口問題、能源問題、科技進(jìn)步問題等，考慮人類倫理道德和意識(shí)問題，充分強(qiáng)調(diào)并推崇人的價(jià)值和力量。這個(gè)20世紀(jì)初在美國(guó)興起的基督教派別，是美國(guó)基督教文化和人文主義結(jié)合的典范，它把傳統(tǒng)神學(xué)與科學(xué)結(jié)合起來，主張相信人的力量，強(qiáng)調(diào)依靠人的力量來解決人類的問題。其重要代表人物庫(kù)爾提斯·里斯說：“在神權(quán)制度下上帝是獨(dú)裁者……在民主制度下，人民是自己事務(wù)的統(tǒng)治者，沒有獨(dú)裁者、至上神或少數(shù)人在他們之上，人民自己想做什么就做什么?！雹堋叭宋闹髁x”思潮的推動(dòng)下，人的價(jià)值、人的力量得到空前的強(qiáng)化。而且隨著基督教內(nèi)部的改革，宗教人文主義思想與美國(guó)人世俗生活融合得越來越緊密：美國(guó)生活中的衣食住行、房屋、汽車、商貿(mào)、采購(gòu)、公共事業(yè)等，無不體現(xiàn)出“人文主義”思想，尤其是社交活動(dòng)也帶著濃厚的宗教精神方面的積極影響。大多數(shù)的新移民把教會(huì)看做一種重要、穩(wěn)固的社會(huì)關(guān)系資源場(chǎng)，積極參加教區(qū)活動(dòng)和教會(huì)的禮拜。因此，雖然并不是每一位美籍華人作家都是虔誠(chéng)的基督徒，但是他們每一位都不可避免地受到宗教“人文主義”思想的影響。少君筆下的每一個(gè)中國(guó)人不僅是有自我意識(shí)的個(gè)體，而且每一個(gè)人內(nèi)心都有對(duì)這個(gè)世界的深入的認(rèn)識(shí)和獨(dú)特的感悟，他們是大寫的個(gè)人，他們與“新寫實(shí)主義”文學(xué)中灰色的渾渾噩噩的小人物不同，他們與60年代出生那一批高唱革命和建設(shè)凱歌的英雄人物也不同，他們閃耀的人性的光芒和當(dāng)代美國(guó)基督教思想中這種“人文主義”思想有密切關(guān)系。

二、個(gè)體意識(shí)的文學(xué)觀照

“個(gè)人主義”精神與“宗教人文主義”思想密切結(jié)合成為美國(guó)精神內(nèi)核的重要部分，它推崇人的能力和責(zé)任，承認(rèn)個(gè)人的欲望和選擇，強(qiáng)化個(gè)人的自覺意識(shí)和個(gè)人積極的能量和價(jià)值，這些精神，在少君筆下的中國(guó)人和華人形象上有著充分的顯現(xiàn)，形成了中國(guó)文學(xué)史人物畫廊上一群精神風(fēng)貌獨(dú)特的人物。

1.突出的自我意識(shí)

少君的“自白體”小說，將他內(nèi)心獨(dú)立自由的個(gè)體精神外化為文本中具有鮮明的自我意識(shí)的人物。如《板兒爺》《康哥》《保姆》《店員》《按摩女》《舞女》《送煤工》《囚徒》《歌廳老板》《假畫》《倒房者》《鬼市》《留學(xué)生》……一百篇故事刻畫了形形色色的個(gè)體在中國(guó)、在海外的生存圖景。雖然人物身份五花八門、故事情節(jié)各有不同，但共同的是，每一位人物，都具有強(qiáng)烈的獨(dú)立個(gè)性，都有清醒的自我意識(shí)，都明白生活的游戲規(guī)則，都過著自己選擇的生活；每一位人物無論在生活、在思想上都是非常獨(dú)立、獨(dú)特的個(gè)體。如《喝到好處》寫了一個(gè)下海創(chuàng)業(yè)的大學(xué)老師的自白：“我從分公司經(jīng)理到總公司經(jīng)理，關(guān)鍵部門的頭兒們都是些干實(shí)事的，文化程度大多初、高中畢業(yè)，敢冒險(xiǎn)，務(wù)實(shí)，精打細(xì)算，尤其對(duì)官場(chǎng)商場(chǎng)的人際關(guān)系摸得很透，有很土的中國(guó)本色，卻沒有知識(shí)分子曲里拐彎的窩里斗。”⑤《大廚》中放棄國(guó)內(nèi)研究所的工作在美國(guó)中餐館做廚師的“大廚”的自述，《康哥》中從一個(gè)誰都瞧不起的街頭混混到威震一方、人人巴結(jié)的富豪的“康哥”的自述，《板兒爺》中在北京街頭蹬三輪車的“板兒爺”的自述，少君筆下的人物形象林林總總，但都有原汁原味的日常的、細(xì)節(jié)的生活體悟，都有清醒的自我意識(shí)，他們每一個(gè)人物都是在少君內(nèi)心西方“個(gè)人主義”精神的影射，這些獨(dú)特的“個(gè)體精神”讓每一個(gè)文本都充滿獨(dú)特的美學(xué)張力。

2.本真的人性魅力

少君勾畫出在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展而傳統(tǒng)價(jià)值體系日益瓦解的中國(guó)社會(huì)中各個(gè)層面的中國(guó)人，但他從來沒有以中國(guó)傳統(tǒng)的道德價(jià)值和倫理常規(guī)來判斷社會(huì)轉(zhuǎn)型期每一個(gè)個(gè)體的善惡是非，而是專注于跋涉每一個(gè)個(gè)體的精神世界，專注于描摹每一個(gè)個(gè)體本真的人性魅力。如《ABC》講述了一個(gè)美國(guó)長(zhǎng)大的女孩主動(dòng)追求已婚的中國(guó)留學(xué)生的故事?！拔覂?nèi)心在告訴我，這就是我要找的白馬王子。所以，當(dāng)他次年來美進(jìn)修時(shí)，我展開了我一生中對(duì)異性最主動(dòng)也是最認(rèn)真的追求。雖然他坦誠(chéng)地告訴我他有一個(gè)很愛他的妻子，一個(gè)很可愛的女兒，但這一切都阻擋不了我這個(gè)接受美國(guó)文化長(zhǎng)大的COLLEGE GIRL（大學(xué)女生）對(duì)愛的沖鋒。對(duì)于這一切，我不但沒有氣餒，反而很快就成為他太太最親近的朋友和他女兒的英文家教，頻繁的來往，幾乎成為他家的一員。”⑥

在中國(guó)重宗親倫理的價(jià)值觀念里，“我”破壞別人家庭，“他”拋家棄子，另尋新歡，顯然是有違社會(huì)道德的，但少君沒有停頓于此，他專注于用簡(jiǎn)練的文字勾畫出這一對(duì)重組家庭真實(shí)復(fù)雜而微妙的內(nèi)心全景。相形之下，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中缺少個(gè)體自我意識(shí)，對(duì)人性的本真魅力表現(xiàn)乏力?！昂芏鄷r(shí)候，作家似乎都成了冷漠的文字工匠，耽于自我臆想，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，人性氣息極為貧乏。耽于自我綿延，多數(shù)作家甚至不知道自己到底喜歡什么，恨惡什么，他們就連再現(xiàn)生活之外的現(xiàn)象都已力不從心，更不用說發(fā)現(xiàn)生活的秘密了。這是當(dāng)代文學(xué)的貧乏的一種重要原因?！雹呷纭靶聦憣?shí)主義”在一定程度上反映了個(gè)體的存在狀態(tài)，但多只寫出生活中瑣碎、無趣、無奈的一面，難以全面、真實(shí)、立體地反映個(gè)體生存下立體、豐富的精神世界，從而消解了個(gè)體之所以為人的那種積極向上的希望和追求生命尊嚴(yán)的渴望。少君網(wǎng)絡(luò)文學(xué)小說，通過深入又直白的自述，寫出個(gè)體獨(dú)特的自我意識(shí)和立體的人性張力，從某種層面上而言，真正達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義的深度和力度。

三、個(gè)體情欲的自然書寫

少君網(wǎng)絡(luò)文學(xué)文本中，寫情欲的筆觸往往最美妙、最靈動(dòng)、最感人。他的“情欲書寫”，既不是反體制的革命，也不是身體的表演，而是人性本真的自由表達(dá)。與同齡的中國(guó)當(dāng)代作家比較而言，他的美學(xué)意義在于：不存在欲望與意識(shí)形態(tài)、體制和傳統(tǒng)對(duì)抗而來的扭曲的“美”，不存在欲望符號(hào)化、工具化、載體化、非欲望化的傾向，而是專注于人性欲望自然舒展而來的優(yōu)美；與中國(guó)當(dāng)代年輕一代作家的“下半身寫作”相比較而言，他的啟發(fā)意義在于：對(duì)愛的信賴、尊重和珍惜。

《約會(huì)周莊》中的周小姐，《最憶是杭州》中剛?cè)嵯酀?jì)的曉菲，《浪漫巴黎》中富有同情心和浪漫氣質(zhì)的安，《多瑙河之珠——布達(dá)佩斯》中善解人意又博學(xué)多才的冬妮雅，《解讀重慶》中冷若冰霜又讓人愛不釋手的瀟瀟……如《德意志巡禮》中一首情詩讓一段男女故事生發(fā)出無限韻味：“海倫在我走進(jìn)機(jī)場(chǎng)時(shí)準(zhǔn)時(shí)飛回柏林，以中國(guó)人的熱情和德國(guó)式的穩(wěn)重，和我在機(jī)場(chǎng)大廳緊緊地?fù)肀В陱男@走出來的滄桑，使我們都成熟了許多，也讓皺紋在臉上劃滿了歲月的流痕……翻開海倫的詩集，一張紙條掉在地上，拾起來一看不禁熱淚盈眶：還記得嗎——那一園花卉？拾一籃落瓣撒向空中，采一兜綠葉種進(jìn)心扉，夜來了，你把花兒遺落，我將葉兒埋入心的碑……”⑧多么單純美妙的情欲。少君跨越東西方文化、出入不同國(guó)家，懷著赤子之心和成年智慧，過著自由的精神生活，他對(duì)情欲的書寫充滿了對(duì)情感的信賴、尊重和珍惜，男女之欲升華到清雅、優(yōu)美的境界，顯示出情欲充分解放的個(gè)體書寫所特有的審美高度。

相形之下，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中的欲望寫作，形成了兩種極端的欲望表達(dá)方式：一是遮蔽和扭曲，欲望的意識(shí)形態(tài)或反意識(shí)形態(tài)寫作；二是肆意發(fā)泄，肉體寫作或下半身寫作。兩者都難以自然地表達(dá)個(gè)體欲望的美與歡快，展示情欲欲望深處的優(yōu)美。這樣的欲望書寫，即便最終也能達(dá)成人們對(duì)美好自然的人性欲望的覺悟和追求，那也有點(diǎn)南轅北轍的感覺。尤其年輕一代文學(xué)的“欲望寫作”更被簡(jiǎn)化成“下半身寫作”或“肉體寫作”：上?！懊琅眰兏吲e“欲望”招牌大寫肉體，被譽(yù)為一場(chǎng)身體的文學(xué)革命。年輕的詩人們?yōu)椤叭怏w革命”搖旗吶喊：“詩歌從肉體開始，到肉體為止。只有肉體本身，只有下半身，才能給予詩歌乃至所有藝術(shù)以第一次的推動(dòng)。這種推動(dòng)是唯一的、最后的、永遠(yuǎn)嶄新的、不會(huì)重復(fù)和陳舊的。因?yàn)樗纱嗷氐搅吮举|(zhì)。”⑨“上世紀(jì)70年代作家代言人”更是疾呼：“忘掉詩歌和詩人身份、忘掉先驗(yàn)之說、能指所指，全身心感受生活新鮮血腥的肉體，還每個(gè)詞以骨肉之重的人。這是一場(chǎng)肉體接觸?！雹膺@些文本寫作始于肉欲而終于肉欲，作家的想象力在肉體欲望的細(xì)節(jié)上拘囿耗盡，中止了個(gè)體情欲豐富、微妙、升華之美的可能性。

少君是基督教徒，他的精神世界受基督教的影響，他對(duì)個(gè)體情欲的自然書寫，根源在于基督教“愛的哲學(xué)”。基督教的最高原則是愛，而且是泛愛，強(qiáng)調(diào)愛自己，還強(qiáng)調(diào)愛別人，實(shí)現(xiàn)愛的方式是信仰和契約，這是美國(guó)個(gè)人主義社會(huì)很重要的情感粘合劑。《圣經(jīng)》的“神就是愛”一節(jié)里說：“因?yàn)閻凼菑纳駚淼摹７灿袗坌牡?，都是由愛而生，并且不認(rèn)識(shí)神……親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當(dāng)彼此相愛。從來沒有人見過神，我們?nèi)舯舜讼鄲郏窬驮谖覀兝锩?，愛他的心在我們里面得以完全了?！?1○愛的哲學(xué)滲透在基督新教精神的方方面面，又融入美國(guó)世俗生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。它告訴人們“愛”是什么。《圣經(jīng)》里說：“愛是恒久的忍耐，又有恩慈。愛是不嫉妒，不自夸，不張狂；不做失禮的事，不求自己的益處，不輕易動(dòng)怒，不計(jì)較人的過犯；不喜歡不義，只喜歡真理。愛是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。愛是永存不息的?！?2○它教人們?nèi)绾巍皭邸?，?duì)家人，“對(duì)老年人要有節(jié)制、端莊、自守，在信心、愛心、忍耐上，都純?nèi)珶o疵……對(duì)少年人要謹(jǐn)行，凡事要顯出善行的榜樣，要正直、端莊、言語純?nèi)！?3○對(duì)他人，“凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛……像那些不可奸淫、不可殺人、不可偷盜、不可貪婪，或有別的誡命，都包在愛人如己這一句話之內(nèi)了?！?4○中國(guó)儒家文化的最高原則是“仁”?！叭省笔侵袊?guó)式的愛，它強(qiáng)調(diào)血親關(guān)系，是一種有等級(jí)的家國(guó)之愛，與美國(guó)式的以個(gè)體為單位的平等博愛不同。在中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德體系中，社會(huì)等級(jí)關(guān)系網(wǎng)中最基礎(chǔ)的個(gè)體對(duì)自己的愛是受到最多限制的。實(shí)際上長(zhǎng)期以來在被以家和國(guó)之名壓抑的，而仁愛的實(shí)現(xiàn)要依靠這樣不能愛自己的個(gè)體們以自身的“修身”和“正己”實(shí)現(xiàn)。如果個(gè)體對(duì)自身欲望失控，維護(hù)社會(huì)秩序的力量就指向這個(gè)社會(huì)等級(jí)關(guān)系網(wǎng)中最高端的權(quán)力，以權(quán)力實(shí)現(xiàn)全社會(huì)的仁愛。這似乎是一個(gè)愛的悖論，要仁愛而不能愛自己，不能愛自己而不能愛別人，不能愛別人而天下無愛。這可以為中國(guó)當(dāng)代作家的“欲望寫作”中“愛的缺場(chǎng)”，提供了一種可能的闡釋。而少君將基督教“愛的哲學(xué)”中流淌著的動(dòng)人的真情和溫情，滲透到他筆下的中國(guó)人和華人的人生中，灌注到他筆下的快樂旅途中，向我們別開生面地展示出一幅始于“個(gè)體”終于“愛的哲學(xué)”的個(gè)體寫作的優(yōu)美圖景。

少君網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的人性氣息極為濃厚，以個(gè)體意識(shí)的文學(xué)觀照、個(gè)體欲望的自然書寫，彰顯了文學(xué)新精神：“個(gè)體精神”。這種獨(dú)特的文學(xué)精神，源于美國(guó)“個(gè)人主義”精神和基督教“人文主義”教派思想，他筆下人物特有的、突出的自我意識(shí)和本真的人性魅力，體現(xiàn)出個(gè)體之所以為人的那種積極向上的智慧和追求生命尊嚴(yán)的渴望，真正達(dá)到了現(xiàn)實(shí)主義的深度和力度。

① 錢建軍：《第x次浪潮——華文網(wǎng)絡(luò)文學(xué)》，《華僑大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第4期。

② 王錦瑭：《美國(guó)社會(huì)文化》，武漢大學(xué)出版社1996年版，第100-212頁。

③ 盧瑟·路德克編：《構(gòu)建美國(guó)——美國(guó)的社會(huì)與文化》，王波等譯，江蘇人民出版社2006年12月版，第158頁。

④ 庫(kù)爾提斯·里斯演講稿，http：//www.secularhumanism.org。

⑤ 少君：《喝到好處》，《奮斗與平等》，美國(guó)洛城作家出版社1999年2月版，第201頁。

⑥ 少君：《ABC》，《人生自白》，江蘇文藝出版社2003年8月版，第17頁。

⑦ 謝有順：《話語的德性》，海南出版社2002年2月版，第163頁。

⑧ 少君：《德意志巡禮》，《閱讀成都——在城市中行走》，成都時(shí)代出版社2005年10月版，第264頁。

⑨ 沈浩波：《下半身寫作及反對(duì)下半身》，《2000中國(guó)新詩年鑒》，廣州出版社2001年版，第544-547頁。

⑩ 尹麗川：《再說下半身》，http：//baike.baidu.com/view/64871 7.htm。

11○ 《圣經(jīng)》[M]，約翰一書，4：7-12。

12○ 《圣經(jīng)》[M]，哥林多前書，13：4-13。

13○ 《圣經(jīng)》[M]，提多書，2：2-10。

14○ 《圣經(jīng)》[M]，羅馬書，13：8-9。

作 者：蒙星宇，文學(xué)博士，廣州醫(yī)學(xué)院人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院講師，暨南大學(xué)海外華文文學(xué)與華語傳媒研究中心特聘研究員。

編 輯：錢 叢 E-mail:qiancong0818@126.com