傳統文化的悼亡人
——《秦腔》中瘋子引生形象解讀

⊙蘇曉紅［黔東南民族職業技術學院， 貴州 凱里 556000］

⊙王杰女［河南師范大學文學院， 河南 新鄉 453007］

傳統文化的悼亡人
——《秦腔》中瘋子引生形象解讀

⊙蘇曉紅［黔東南民族職業技術學院， 貴州 凱里 556000］

⊙王杰女［河南師范大學文學院， 河南 新鄉 453007］

張引生是賈平凹《秦腔》中最具藝術匠心，顯示作者獨特創作個性的人物，在文本中他是個瘋子，是被人作踐、被人蔑視的破落戶，但他卻是《秦腔》中不可或缺的人物，在小說中承擔多重功能：他使作者的敘述更加靈活自由，能夠深入故事文本核心，推動敘述前進；他引領讀者觀察清風街人情事理的發展，見證傳統文化在現代文化沖擊下逐漸走向消亡的全過程；他引導讀者對世間萬象進行反思與評判。引生為即將消失的傳統唱響了挽歌，同時寄寓了作者對城鎮化建設中農村的發展前景、農民命運的深度憂慮和思考。

秦腔 傳統文化 瘋子形象 功能

在現代社會里，人們為了生存，往往壓抑內心真實的精神原相和性靈本真。相形之下，瘋子卻能真正地、自由地表達自己的感情，出人意外地道出真理。在生活和藝術邊界上與常態社會的相對中訴說著人類生存的原初狀態。①瘋子所看到的、所做的一切更容易展示出生活的真實。賈平凹《秦腔》中的張引生（以下簡稱引生）就是這樣的一個人物形象。引生是清風街上的一個孤兒，家徒四壁，饑寒飽暖不定，生活沒有著落，被眾人視為瘋子。其實，引生在多數時候，有著清醒的理性，對清風街人、事的認識有著超乎常人的深刻、透徹，而且他直言無忌，如同《狂人日記》中的瘋子一樣，往往直戳本質。只有在涉及到白雪時，他才變得不理性，才會變得瘋癲。賈平凹創造這樣的人物形象意義何在，引生在小說中具有什么樣的作用？本文將探討引生形象的多重功能和深刻意義。

一

引生是《秦腔》的敘述人，是小說的顯性敘述者，他將整個故事的所有細節都串聯在一起，成為作品中不可或缺的人物。賈平凹在《秦腔》中主要采用第一人稱敘事視角，讓“我”——“瘋子”引生擔任敘述的重任，通過引生這個敘事點，講述了近二十年清風街的變遷和街上蕓蕓眾生的生老病死、悲歡離合等瑣事。《秦腔》開篇第一句話：“要我說，我最喜歡的女人還是白雪。”②第一稱敘述者“引生”一下子就跳到了讀者的面前，并且貫穿全書的始終，在故事文本中起著重要作用。引生既是故事的參與者，也是故事的旁觀者。引生的所見、所聞，構成了作品的主要框架，引生的所想、所感，構成了作品的深層意蘊。“從作品技術層面來說，以瘋子的身份來敘述世界，在不需要理性的清晰表述下就實現了現象的還原化，而瘋子引生的話不需承擔理性的追問責任，故而，引生成了《秦腔》的敘述人。”③引生既是賈平凹自己，又不是賈平凹，引生的視角遍及清風街的角角落落：從村委會的大清寺到趙宏聲的藥店大清堂，從劉新生的果園到三踅的磚廠，從丁霸槽的萬寶樓酒店到夏天義淤地的七里溝等。此外，將第一人稱作為敘述人的長篇小說，敘述人必須具有四處游蕩的社會身份，否則長期囚于一處，敘述就難以向前推進。于是，賈平凹賦予引生超常的全知視角，還讓他具有通靈幻化的特異功能，成為可以與飛鳥走獸、草木蟲魚對話交流，并且互相幻化的通靈人物。他時而讓機靈的老鼠到白雪那兒去透露愛的訊息，時而化身為蜘蛛去審視村委會的整個過程；時而用恨的咒語使夏風無故而骨折，用愛的念叨使白雪連打噴嚏；時而讓自己的靈魂出殼，身在縣醫院，魂回清風街；有時還大開天眼，從清風街上冒著的火焰預知人的陽壽和運勢④——清風街的大事、小事、好事、孬事全都在引生的“瘋眼”下充分地展現。孫先科評價說《秦腔》敘事之所以能夠貫穿作者意圖，其成功之處就在于對敘述者的成功設計⑤。這種將瘋子引生作為第一人稱敘述人，并賦予其全知全能的獨特視角的選擇使得賈平凹突破了第一人稱敘事視角無法共時敘事的藝術困境，進入到故事文本的深處，毫無障礙地敘述任何不在場的情景，使作品流年式的敘述得以實現，實現了作家想要表達的意念和主題。

二

引生作為見證人，游走在清風街，見證了傳統民間文化在現代文明的沖擊下的沒落與頹敗。傳統民間文化是中國鄉村的生存基礎和精神支柱，到了“后鄉村時代”，在追求現代物質文明的思想燭照下，傳統民間文化已不再擁有維系廣大鄉村和農民的道德和精神力量⑥。在經濟一體化和鄉村城鎮化的過程中，鄉村作為傳統意義上的田園牧歌的意象正逐步消失，正如《秦腔》封底所說：“當代鄉村變革的脈象，傳統民間文化的挽歌。”

1.理想愛情的失敗者。引生沒有親人，唯一的心靈慰藉是對白雪的單戀感情。白雪寄托著他所有生活的希望和信心，甚至成為他生活下去的唯一理由。小說的第一句話就是：“要我說，我最喜歡的女人還是白雪。”白雪是被作者極力美化的一個女性形象，是引生心目中的女神。她心地善良，賢淑，是清風街最美的女人。引生喜歡白雪卻不敢表白，偷白雪的內衣來自慰，結果遭到清風街人的唾棄、鄙夷、詬罵，羞愧之余，自絕塵根：

我掏出褲襠里的東西，它耷拉著，一言不發，我的心思，它給暴露了，一世的名聲，它給毀了，我就拿巴掌扇它，給貓說：“你把它吃了去!”貓不吃，貓都不肯吃，我說：“我殺了你!”拿了把剃頭刀子就去殺，一下子殺下來了。血流下來，染紅了我的褲子，我不覺得疼，走到了院門外，院門外竟然站了那么多人，他們用指頭戳我，用口水吐我。我對他們說：“我殺了!”⑦

引生以自己的行為宣告了現實中所有“假愛情”、“偽愛情”的破產。為了能接近白雪，引生自愿無償跟隨中星劇團到各地展覽秦腔臉譜，為了贏得白雪的關心，使自己在水中閉氣。因愛而犯傻，才被清風街的人稱為傻子。有人問他喜歡白雪什么，他也說不清楚，他說即使白雪變丑了照樣喜歡她。他認為只有自己才會真正地愛白雪。“老天！咋不來一場地震哩？震得山搖地動了，誰救白雪哩，夏風是不會救的，救白雪的只有我！如果大家都是乞丐那多好，成乞丐了，夏風還會愛白雪嗎？我會愛的，討來一個饃饃了，我不吃，全讓白雪吃！哎嗨，白雪呀白雪，你為啥臉上不突然生出個疤呢？瘸了一條腿呢？那就能看出夏風是真心待你好呀還是我真心待你好。”⑧從中可以看出，引生對白雪的愛是理想化的，唯美的，是一種精神上、靈魂上的寄托，引生的自我閹割實際上是對理想愛情的閹割，引生身上寄寓了作家對當下人性中愛的缺失的隱憂。

2.秦腔走向衰落的見證人。秦腔作為一種民間文化的載體，象征著中國鄉村農民的傳統文化觀和道德觀，是鄉土健康率真的美好人格和人性的體現。賈平凹在散文《秦腔》中寫道：“秦腔是他們大苦中的大樂，當老牛木犁疙瘩繩，在田野里已經累得筋疲力盡，立在犁溝里大喊大叫來一段秦腔，那心胸肺腑，關關節節的困乏，便一盡兒滌蕩凈了。”⑨秦腔凸顯出清風街人的人生苦樂，是清風街人流淌不止的血脈。清風街的人曾像熱愛生命般地熱愛它，但在經濟改革和現代文明的沖擊下，在眾多刺激和誘惑的面前，在煩瑣的日常生活的磨蝕中，“秦腔”逐步走向衰敗，引生便成了這一文化走向衰落的見證人。引生因為白雪愛唱秦腔，自己也就愛上了秦腔。聽說村里請了縣劇團著名的秦腔演員來為夏風和白雪唱戲賀喜，引生就去了，看到的卻是戲樓上的觀眾們起哄，喝倒彩，亂成一片。引生給團長引路請來了夏天義，戲才得以演下去；引生跟隨中星劇團下鄉演出，見到的是：“戲臺下人來得并不多，來的人又都不喝彩，不鼓掌。”聽到的是演員的自我嘲諷：“引生，你現在看見了吧，我們像不像個要飯的，背個鋪蓋四處流浪！”⑩秦腔作為當地特有的文化標志和精神象征，從高雅的藝術到底層的吹拉彈唱，淪落成了一個小丑；在竹林關鎮，引生目睹了因為支付騰場費，劇團的人遭受圍攻，不得不躲到倉庫，最后劇團解散等心酸尷尬的一幕；他還看到了“陳星一唱歌，清風街的年輕人都去了”?的場景。秦腔失去了統攝鄉村精神世界的作用，曾經讓鄉民們精神狂歡的文化表征，不經意間從鄉土記憶中退場了，取而代之的是流行的城市文化符號——流行歌曲。?就這樣，引生見證了秦腔衰落的全過程，見證了傳統與現代的碰撞中傳統的民間文化的衰落。

3.傳統農耕文化消失的親歷者。傳統的中國社會有著悠久的農耕文化，農民是“向土里討生活的”?。土地是農民的生命之根、生存之道，沒有了土地，農民就成為無根的浮萍。可是隨著現代文明的滲透超越，年輕一代對土地的感情逐漸疏遠，傳統農耕文化漸漸淡出歷史舞臺。在清風街城鎮化的進程中，引生目睹土地被大量征用，人們無地可種。同時，街上的第三代人根本就不愿在家種地，直接到城里去打工，更為徹底地離土。?土地失去了為人們提供生存的最基本的手段，成為被拋棄的資源。引生親自參與了試圖延緩清風街傳統農耕文化消失的淤地行動，最終失敗。夏天義是傳統農耕文化的守衛者。引生被夏天義對土地的崇拜和眷戀的精神所折服，成了夏天義的忠實追隨者，“堅決地認同夏天義保衛土地的聲音，而反對夏君亭遺棄土地、鄙視鄉村、發動鄉村城市化的進程”?。“我見人說：‘知道不，君亭要建農貿市場呀，這不是胡鬧嗎，那幾十畝地是插根筷子都開花的肥地，說糟踏就糟踏呀？！’”?引生在夏天義——這位新世紀“中國大地上的最后一位農民”?的帶領下拿起鋤頭，去七里溝淤地，力圖延續祖輩依靠土地的生活方式。夏天義卻“向土而死”，被一場山體滑坡埋葬，成了土地的殉葬者?。作為民間文化的符碼，夏天義的悲劇結局預示了鄉村傳統生產方式和農耕文化的最終崩潰。隨著夏天義的被埋葬，引生的努力也化為烏有。通過引生，可以看到作者對現代文化沖擊下，農耕文化消解的無限憂慮。

4.鄉村衰敗的目擊者。引生眼里的鄉村生活是雜亂無章的，“清風街的故事從來沒有茄子一行豇豆一行，它老是黏糊到一起的”?。清風街是一個貧窮、丑陋、衰敗、矛盾重重、陷入泥淖無法自拔的地方。有人為了錢財攔路搶劫而坐牢，有人因賭博被拘留罰款；精壯勞力外出打工，村里死了人都愁抬不到墳里；鄉村干部只知道催糧要款；英武一輩子的夏天義需要兒子們贍養，卻屢屢遭受眾多不孝兒子、媳婦們的羞辱折磨，代表著儒家倫理道德的夏天仁、夏天義、夏天禮、夏天智，或短命，或蛻變，最后都走向死亡?。他們的死亡也就意味著曾經賴以維系村落和家庭和諧關系的民間文化價值體系坍塌了。清風街沒有了活力，變成了“廢鄉”。“故鄉啊，從此失去記憶”?。

三

賈平凹在《秦腔》中沒有突兀地臧否人物的道德情感，也沒有刻意去設置典型人物的典型性格，而是選擇“引生”這一瘋傻、耿直的農民作為“視點人物”，借用他的“文化立場、情感指向和價值判斷”，引導讀者隨著他時而瘋癲時而清醒的行狀穿梭在《秦腔》中形形色色的眾生之間，對處于社會變革中的繽紛世象進行反思與評判?。在引生的引導下，讀者看到了傳統道德和傳統文化被消解的一幕幕圖景，看到了傳統倫理道德中的很多珍貴的品質在喪失，滿載著作者對鄉村城市化給農民帶來的生命情感無歸宿的嘆息和對其前途和命運的關注與焦慮。“農村真的是在城市化嗎?而農村真的能消失嗎?如果消失不了，那又該怎么辦呢?……”?這些社會現實問題引人深思。

四

縱觀《秦腔》全書，引生是作品中一個非常重要的角色，有著特定的符號象征意義，具有多重功能：作為一個敘述者，他讓敘事變得轉換自如，清風街大大小小的事件都從他的視角呈現出來，使作品獲得巨大的成功；作為一種象征，他在作品內容意蘊層面所起的作用更大。他是讀者了解和觀察清風街生活的一個窗口，透過他見證了愛的缺失、秦腔的衰落、農耕文明的瓦解、傳統文化的委頓；他引導讀者對世間萬象進行反思與評價。引生成了傳統文化的悼亡人，在他為即將消失的傳統文化唱響挽歌的同時，寄寓了作者對城鎮化建設中農村的發展前景、農民命運的深度憂慮和思考。正如他在《〈秦腔〉后記》中所言：“我清楚，故鄉將出現另一種形狀，我將越來越陌生，它以后或許像有了疤的蘋果……現在我為故鄉寫這本書，卻是為了忘卻的回憶。”?

①⑧崔玲.“傻子”的真性情——以《塵埃落定》和《秦腔》為個案[J].安徽文學，2007，（10）.

②⑩???? 賈平凹.秦腔[M].北京：作家出版社，2005.

③ 白浩.賈平凹詛咒了什么——析《秦腔》對鄉土神話的還原與告別[J].江漢論壇，2007，（06）.

④褚自剛.“瘋”眼看世界，“癡”心品萬象——論《秦腔》在敘事藝術探索方面的突破與局限[J].開封教育學院學報，2006，（03）.

⑤孫先科.《秦腔》：在鄉土敘事范式之外[J].河南師范大學學報（哲學社會科學版），2009，（03）.

⑥ 劉海洲，崔海妍.從《秦腔》看鄉村的當下關照與言說方式[J].西南石油大學學報（社會科學版）.2010，（01）.

⑦馬治權.《秦腔》的意蘊[J].讀書學習.2006，（02）.

⑨ 賈平凹.秦腔（散文）[J].人民文學，1984，（05）.

? 費孝通.鄉土中國 生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998.

?李會君.《秦腔》：鄉土的憂思[J].襄樊學院學報.2009，（10）.

? 李遇春.對話與交響——論長篇小說《秦腔》的復調特征[J].小說評論，2006，（01）.

? 吳義勤.鄉土經驗與“中國之心”——《秦腔》論[J].當代作家評論，2006，（04）.

? 王芳.對鄉村精神坐標的重新尋找——關于賈平凹《秦腔》的“敘述殘缺”[J].佳木斯大學學報.2007，（01）.

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???賈平凹.《秦腔》后記[M].北京：作家出版社，2006.

? 孫先科.頌禱與自訴：新時期小說的敘述特征及文化意識[M].上海：上海文藝出版社，1997.

作 者：蘇曉紅，黔東南民族職業技術學院副教授；王杰女，河南師范大學文學院漢語言文學專業本科生。

編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com