唐傳奇中的女俠形象探析

⊙宋祖建［南陽理工學院教育學院， 河南 南陽 473000］

唐傳奇中的女俠形象探析

⊙宋祖建［南陽理工學院教育學院， 河南 南陽 473000］

小說至唐代而一變，唐傳奇成為文人“有意為小說”的標志。唐代小說第一次以女俠形象作為描寫對象，在武俠小說這一男性化的文類中賦予了女性應有的地位。唐代女俠形象豐富了“俠”的文化內涵，構成了唐代武俠群體中一個極具特色的組成部分，并呈現類型化的特點。她們才貌兼備、俠肝義膽、智勇雙全、扶弱救善、情深義長，敢于追求愛情和婚姻自主。這些女俠形象在中國文學史上意義非凡，在許多方面為后世女俠形象的塑造開了先河。

唐傳奇 女俠 女性地位 類型 精神風貌

唐傳奇作為中國小說的一朵奇葩，被譽為“一代之奇”。魯迅在《中國小說史略》中說：“小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離于搜奇記逸，然敘述婉轉，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則是有意為小說?！雹僭谔拼鸁胧⒌膫b風下，豪俠小說創作呈現高峰，大量女俠形象涌現并呈現類型化的特點。唐傳奇第一次以女俠形象作為描寫對象，在武俠小說這一男性化的文類中賦予了女性應有的地位。唐代女俠形象豐富了“俠”的文化內涵，構成了唐代武俠群體中一個極具特色的組成部分，俠的形象也變得千姿百態，氣象萬千。她們既有俠士的品質、言行，又富于濃郁的時代氣息，反映了當時豐富的社會生活。她們不拘守閨房和封建倫理，熱情奔放、俠肝義膽、快意恩仇、抑強扶弱、情深義長，敢于追求自由愛情和婚姻自主，充滿豪邁之氣和陽剛之美。這些女俠的大量涌現體現了時代的氣息，并表現出特立獨行的、與眾不同的精神風貌和生氣勃勃、灑脫豪邁的氣質，在中國文學史上意義非凡。

一、唐傳奇中女俠形象興盛的原因

文學作品猶如時代的一面鏡子，會折射出一定的社會生活和時代精神。那么，唐傳奇中大量女俠的涌現必然與唐代社會的風貌緊密相連。在唐代以表現俠義精神為主題的小說特別多?！短綇V記》卷一九三至卷一九四“豪俠”類小說共二十五篇，唐代小說就占了二十四篇。在許多不是以表現俠義為主題的小說中也有很多的俠客形象。這些小說中有一個十分突出的現象，就是女俠形象的大量涌現，呈蔚為大觀之勢，這些女俠形象俠肝義膽、武功高強，而且她們不再依附于男性，有了較強的獨立意識，以比較光彩的正面形象出現在讀者的視野中，這在中國古代文學史的女性形象中是不多見的。中國封建社會是以男權為中心的，壓在女性身上的四座大山“政權、神權、族權、夫權”使她們的社會地位十分卑微，反映到文學領域也是如此，光彩照人的女性形象并不多見。而唐傳奇中為什么出現了這么多的女俠形象？并且還有諸如紅線、聶隱娘、紅拂等之類女俠形象的典型，這是一個值得引人關注的問題。

1.封建禮教束縛的相對松弛和兩性關系的相對開放，使得女性的社會地位大大提高。魏晉南北朝以來，民族大融合帶來的封建禮教束縛相對松弛和兩性關系的相對開放，使社會對婦女的約束稍有松動。尤其是處于封建社會頂峰的唐代，婦女的地位之高在整個中國古代歷史上都是首屈一指的，在男性的眼中女性不再是男性的附屬品，而是作為一個獨立的群體登上歷史的舞臺。女性也有了自覺、自主、自強意識，積極參與各種活動，活躍于各種場所，這就為女性在政壇及文學藝術等方面施展才華提供了某些機會。在小說領域，女性形象大量出現以及成為小說的主角亦有了可能。唐傳奇里出現了大量的女俠形象，本身就是女性地位提高的標志。作為女性她們敢于拋頭露面，活躍于社會各種場所：《賈人妻》中的“美婦人”（賈人妻）“亡夫十年”，獨自操持著丈夫留下的基業，經營生意，“朝肆暮家”；《謝小娥傳》中的謝小娥，面對多舛的命運，積極地把自己推向社會，為報仇雪恨，她女扮男裝，“傭保于江湖”；《車中女子》那個“年可十七八，容色甚佳”的少女與《潘將軍》中的“三環女子”，則混跡于江湖，出沒于豪門，以行竊盜物為業。更有參與了政事的紅線與聶隱娘?！陡蕽芍{·紅線傳》中的紅線身卑為婢，因博才多藝得以委任“內記室”；當她得知節度使之間將發生火并時，挺身而出，折沖其間，巧施謀略，化干戈為玉帛，儼然一個智勇雙全的軍師。《聶隱娘》中的聶隱娘，一個妙齡少女充當起了懲治惡人、改良社會的重要角色；出嫁后，她又走出家門，先給“魏帥”后給“劉公”擔當起了保駕的侍衛。唐代女俠們的出場，使我們看到了真正勇敢地沖出家園內室的樊籬，極其主動、熱情地介入當時男性化的社會生活，從事長期以來幾乎已經被男性壟斷的職業的女性形象，這些都說明在唐朝女性的地位得到了極大的提高。

2.女子習武得到社會的普遍認可。在唐之前的俠客一般是勇猛有余而武功不足，常常是行刺之后以失敗而告終，即使能成功也往往不能全身而退，難怪陶淵明在《詠荊軻》詩里說：“惜哉劍術疏，奇功遂不成”②，表達了對荊軻武功不高的遺憾。唐傳奇中的女俠形象武功高強，是典型的武俠形象，既有“武”又有“俠”，兩者變成了不可分割的統一體。她們掌握了劍術、飛檐走壁、快行術，等等，甚至還有的會一些奇異的變化，有了初步的神魔技藝。紅線勇往魏博節度使田承嗣處盜“金盒”示警，使兩地幾萬百姓免于戰爭的涂炭，既表現了紅線超強的武力，又表現了她的聰明智慧。聶隱娘在保護劉昌裔時“化為蠛蠓，潛入仆射腸中聽伺”，她騎的驢也可以變成紙驢，這與唐朝佛道盛行有著密切的關系，更重要的還在于武術的廣泛傳播。唐初，實行“府兵制”，這種兵民合一的政策，使武術在民間得到廣泛的傳播。武則天在公元702年第一次在中國歷史上設置了“武舉”，它的設立，給習武之人提供了晉身之階，同時客觀上更促進了民間習武風尚的活躍。唐代女子也保持著巾幗英雄的雄渾武風，杜甫的《觀公孫大娘弟子舞劍器行》：“昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，觀者如山色沮喪，天地為之久低昂……”這種高超神奇的劍術表演深深折服了觀眾，并在社會上產生了廣泛的影響。舞劍演變為一種藝術形式，是武術和藝術的巧妙結合。就連宮女也有不凡的身手?？梢姡恿曃涫堑玫缴鐣毡檎J可的，唐傳奇中出現武藝高超的女俠形象也是有社會現實根據的，如紅線、聶隱娘、車中女子等。

3.門第觀念的淡薄和婚戀自主意識的增強。唐代是中國歷史上社會經濟和文化發展的鼎盛時期，同時也是中國少有的“開放性社會”。特別是在盛唐時期，經濟發展昌盛，思想領域解放，所創造的高度物質文明和精神文明，使它成為當時世界上最文明、最開放的國度之一，所以，在此背景下的唐代女性大都具有鮮明的女性意識，她們追求的愛情在一定程度上排斥了非情感的功利因素，堅持婚姻中的自我意識，并以實際行動對堅不可摧的封建禮教制度進行了猛烈的抨擊和控訴。唐代上至公卿，下至百姓，自擇婚姻的事例相當多。唐代女俠在追求愛情與個人的幸福生活上表現得非常大膽與主動，并已打破“父母之命，媒妁之言”。紅拂女在愛情上慧眼識人，豪放大膽，夜奔尚為布衣的李靖，以身相許；賈人妻敢于與落寞的心上人私自結合；聶隱娘自主擇夫：“忽值磨鏡少年及門，女曰：‘此人可與我為夫?！赘?，父不敢不從，遂嫁之?！甭欕[娘身懷絕技，武藝高強，偏偏相中“但能淬鏡，余無他能”的磨鏡少年，一不考慮門第的貴賤，二不思量才能的高低，本身就是對女低男高、女弱男強的傳統婚姻約定做出了極大的否決。這些都表現了女俠在情愛上的開放性。

二、女俠形象類型

縱觀整個中國封建社會，我們可以說唐代文明給了當時的女性以古代女性最高的歷史地位。反映在小說中最明顯的是女俠形象的大量涌現并呈現出明顯的類型化特點，表現出豁達豪邁的精神氣質、鮮明的女性意識和濃厚的傳奇色彩。唐傳奇中的女俠形象才貌兼備、智勇雙全、俠肝義膽，大致可分為報恩型、復仇型、情俠型、盜俠型、仙隱型五種類型：

1.報恩型。唐傳奇中的女俠形象秉承了史傳文學刺客游俠“知恩必報”、“其言必信，其行必果，已諾必成，不愛其軀”的俠義精神。陳平原先生說：“俠為報恩而行俠，這基本上是唐人小說家的發明，與古俠的行為風貌大有距離。聶隱娘是報知己之恩，紅線是報主人之恩，行俠不再出于公心，不再分辨是非，從‘替天行道’降為為人謀事，即使所謀得當，其境界也不大如從前。至于‘報主恩’中明顯的依附關系，使得俠客喪失獨立人格，不再是頂天立地無所畏懼的英雄漢。”③事實上，唐代女俠并沒有喪失獨立人格，她們并不僅僅是個人復仇的工具，她們的行為往往具有一定的正義性。

袁郊的傳奇作品《紅線傳》就成功地塑造了一個知恩必報，解危救困的女俠形象。身為女仆，才智絕倫的紅線頗有《史記》中刺客們的風范。紅線是潞州節度使薛嵩的婢女，與潞州毗鄰的魏博節度使田承嗣企圖吞并潞州，當薛嵩日夜憂悶，計無所出時，紅線主動請纓，以“勢似飛騰，寂無形跡”，三個時辰往返七百里的絕技，潛入防衛嚴密的田承嗣寢所，盜取其床頭的金盒而歸，使得田承嗣驚恐萬狀，被迫放棄了吞并潞州的圖謀。紅線的這一俠義之舉，一方面報答了十九年來主人對她的恩寵，另一方面以自己的勇敢和機智及時制止了即將發生在兩個藩鎮間的一場惡戰，使“兩地保其城池，萬人全其性命”。

裴 的《聶隱娘》則塑造了一個身懷“劍術”絕技、來無影去無蹤的女俠聶隱娘形象。她是貞元中魏博大將聶鋒之女，自幼隨一老尼入深山學得奇異劍術，受魏博大帥之遣往陳許刺殺節度使劉昌裔，但被劉昌裔的神明和仁義所感動，以公理為立身行事之本，為“義”而勇敢地違背了自己的初衷，做了劉昌裔的貼身侍衛。劉昌裔入朝后不久病逝，聶隱娘不遠千里至其柩前，慟哭而去，表現了她知恩必報的俠士風范。

2.復仇型。古人崇尚復仇精神，不管是男子還是女子，為親人報仇往往被認為是俠性或孝行的正義行為。唐人對女性復仇者也持旌揚態度。李公佐表彰謝小娥“誓志不舍，復父夫之仇”的志節，自述其創作動機是：“知善不錄，非《春秋》之義也。故作傳以旌美之?！雹苤x小娥在家族遭遇巨大災難之際，為報家仇歷盡千辛萬苦尋到仇人，后經過漫長的等待，更名易姓，女扮男裝，貌順心憤，一步步接近仇兇，取得仇家信任，在仇兇毫無防范的情況下，同時為父親和丈夫報仇，彰顯了女俠的意志力量，也證明了“天啟其心，志將就矣”復仇意志的必勝。皇甫氏的《崔慎思》也是敘述俠婦為父親報仇的故事。崔慎思娶一少婦為妻，生了個兒子。一天晚上，崔慎思妾提著一顆人頭回來，說是為父親報了仇，現在要走了，走了又轉身回來，說要給孩子喂奶。進房后很久才出來，從此就一去不復返。崔慎思進房一看，兒子已被殺了。崔慎思妾沉著剛烈，為報仇而嫁人生子，忍辱負重數年，報仇后為斷絕情念，不惜殺死自己的親生兒子。

3.情俠型。唐代的婚姻制度雖然嚴格，但兩性關系比較開放，女性的地位有所提高。唐傳奇女俠鮮明地表現了這一時期的時代特色，她們沒有嚴格的禁欲觀念和貞操觀念，大膽執著，熱情奔放，敢于冀求知己，慧眼識人，敢愛敢恨，勇于追求自己的愛情和婚姻幸福，表現出一種生機勃勃、灑脫豪邁的氣派。

真正揭開女俠求偶帷幕的當首推唐末太原三俠中的紅拂妓。杜光庭的《虬髯客傳》塑造了一個有著豐富政治見識和鮮明是非觀念的“風塵俠客”紅拂女形象。她“肌膚、儀狀、言詞、氣性”都有若天仙，原為隋司空楊素府中的歌妓，但身上沒有絲毫的嬌柔羸弱和奴婢氣。她熱烈地追求自由幸福的愛情生活，對權重京師的楊素投以輕蔑的眼光；她慧眼識人，當認準尚為布衣的李靖是一位大有作為的豪杰時，便主動自我介紹，說：“妾侍楊司空久，聞天下之人多矣，無如公者；絲蘿非獨生，愿托喬木，故來奔耳?！奔t拂被稱之為“俠”，主要在于她能慧眼識人。她賞識了布衣身份的李靖，喬裝打扮，夜奔李靖，結為夫婦；她又識別了草莽英雄虬髯客，結為兄妹?？梢哉f，唐傳奇中開始真正涉及到俠客的婚戀故事，是從紅拂開始的，這是唐傳奇的首創，紅拂在愛情上的獨具慧眼、大膽抉擇，深深影響了后世武俠小說的愛情描寫。聶隱娘也是一個英雄氣壯、兒女情長，敢于追求自由愛情的女俠。

唐代女俠敢愛敢恨、蔑視禮法的行為，可謂“英雄俠骨美人心”，使她們的形象格外光彩照人，前無古人，后無來者。

4.盜俠型。盜俠型的女俠，是以偷盜行為來行俠仗義，濟人危難或者憑借超群武藝獲取財物聊以自慰的俠女?！都t線傳》中才智絕倫的紅線堪稱盜俠，雖然她的偷盜行為不值得提倡，然而這一行為的出發點和結果卻是值得稱道的。三個時辰往返七百里的絕技，及時避免了兩個藩鎮之間的一場惡戰，使“兩地保其城池，萬人全其性命”。紅線為了完成使命，所用的不僅僅是武器，更重要的是她的智慧和戰略眼光，雖為“盜”，但絕不影響她知恩必報、珍愛生命、愛戴百姓、俠肝義膽的光輝一面。

皇甫氏的《原化記·車中女子》中的女俠，先是盜物，接著是盜人，利用超群的武藝盜竊宮苑中物品，“以武犯禁”，輕松的偷盜，輕易的脫身，并解救被囚者，充分說明這是一個蔑視封建帝王，無視封建社會國家法律，極端自由的盜俠。

晚唐康駢的《潘將軍》記“三環女子”戲盜潘將軍玉念珠之事。她行竊的動機說來有趣，僅是為了“與朋儕為戲”，其志不在珍寶，故不久即將玉念珠完璧歸趙。

她們這種恣意盜行損害到普通百姓的利益，違背了行俠仗義的基本準則，就不是為俠所提倡的行為方式了。

5.仙隱型。墨家俠文化的見義勇為，儒家的積極入世，道家的清心寡欲，法家的實用功利等，促成了“俠義”理論的產生。特別是儒、道二教和士大夫隱逸文化的影響，使唐代女性身上既體現出行俠仗義、見義勇為的積極入世精神，又表現出仙風道骨、歸隱出世的脫俗氣質，俠歸仙隱便成了她們的最佳選擇。

《紅線傳》中的女俠紅線，功成后便“遁跡塵中，棲心物外，澄清一氣，生死長存”。在踐行的宴席上，座客冷朝陽為詞，歌女唱起了“還似洛妃乘霧去，碧天無際水長流”的凄怨別韻，紅線拜泣著佯醉離席，“遁跡塵中，遂亡其所在”，突出了豪俠“棲心物外、自由逍遙”的特點?！堵欕[娘》最后寫聶隱娘功成后還出一藥救過劉昌裔之子，劉昌裔之子“遺其繒彩，隱娘一無所受，但沉醉而去，自此無復有人間隱娘矣”?！肚G十三娘義俠事》寫荊十三娘行俠后“與趙進士入浙中，不知所止”?！洞奚魉肌泛汀顿Z人妻》都寫女俠復仇后不知所終，“爾后終莫知其音問也”。《謝小娥傳》中的謝小娥為父夫報仇后，拒絕別人的求婚，出家為尼，云游而去；“扁舟泛淮，云游南國，不復再遇”。這些女俠來無影去無蹤，神龍見首不見尾地消失了，或歸隱山林，復歸她們自由放縱的本性，傲世獨立；或皈依佛道，追求內心的寄托。總之，是功成身退，飄然而去，如鶴遠翔。

唐傳奇女俠形象豐富多彩，生氣勃勃，閃爍著獨立的人格精神和灑脫豪邁的氣質，有著鮮明的女性意識和濃厚的傳奇色彩，豐富了武俠的文化內涵，蘊含著深厚的文化審美意蘊，在中國文學史上意義非凡，對后世女俠形象的塑造產生了深遠的影響。

① 游國恩.中國古代文學史[M].北京：人民出版社，2002：226.

② 杜甫.全唐詩卷223[C].北京：中華書局，1999.

③ 陳平原.千古文人俠客夢[M].北京：新世界出版社，2002：28.

④ 王辟疆.唐人小說[M].上海：上海古籍出版社，1978：112.

作 者：宋祖建，文學碩士，南陽理工學院教育學院副教授。編 輯：呂曉東 E-mail:lvxiaodong8181@163.com