約翰·鄧恩愛(ài)情詩(shī)中的愛(ài)情和諧觀

⊙付君秋［中國(guó)人民解放軍白求恩軍醫(yī)學(xué)院， 石家莊 050081］

⊙閏桂娥［石家莊郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系， 石家莊 050011］

約翰·鄧恩愛(ài)情詩(shī)中的愛(ài)情和諧觀

⊙付君秋［中國(guó)人民解放軍白求恩軍醫(yī)學(xué)院， 石家莊 050081］

⊙閏桂娥［石家莊郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系， 石家莊 050011］

約翰·鄧恩一生寫(xiě)作的愛(ài)情詩(shī)包括《歌與短歌集》和《哀歌》，在詩(shī)中鄧恩經(jīng)過(guò)不斷的追求和探索，逐漸形成了其成熟的愛(ài)情和諧觀：基于靈與肉的統(tǒng)一基礎(chǔ)之上的男女和諧。而男女和諧也是若干方面的統(tǒng)一：愛(ài)情雙方的全情投入，愛(ài)情的自主性，愛(ài)情的排他性，愛(ài)情的相互性。鄧恩詩(shī)歌中對(duì)愛(ài)情的探討使他的詩(shī)歌超越了當(dāng)時(shí)的時(shí)代，是文學(xué)愛(ài)情主題的進(jìn)步。

約翰·鄧恩 愛(ài)情 和諧觀

約翰·鄧恩（John Donne，1572-1631）是17世紀(jì)英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)歌的開(kāi)拓者和主要代表人物，以其博學(xué)、機(jī)智、創(chuàng)新而聞名于詩(shī)壇。鄧恩的詩(shī)歌可大致分為愛(ài)情詩(shī)和宗教詩(shī)，其中愛(ài)情詩(shī)所占比重較大，也最具特色。其愛(ài)情詩(shī)主要包括《歌與短歌集》（Songs and Sonets）和《哀歌》（Elegies）。在詩(shī)中，鄧恩對(duì)愛(ài)的追尋既直接又含蓄，既大膽又謹(jǐn)慎。仔細(xì)閱讀之后，停浮在詩(shī)詞表面的意象便會(huì)逝去，留下的更多是發(fā)人深思的愛(ài)情哲理。在對(duì)待女性和愛(ài)情的問(wèn)題上，他從盲目追求到迷惑，最終理解了愛(ài)情的真諦：靈與肉的統(tǒng)一與男女和諧。他從自己基于真愛(ài)的美好婚姻中通過(guò)不斷的探索，找到了理想的愛(ài)情狀態(tài)。

一、靈與肉的統(tǒng)一

在鄧恩后期的詩(shī)歌中，把肉體之愛(ài)看做是兩情相悅的重要組成部分。他強(qiáng)調(diào)男女雙方既要有精神層面的吸引與忠誠(chéng)的同時(shí)，也承認(rèn)物質(zhì)層面的最基本的肉體需求，即靈與肉的統(tǒng)一。《歌與短歌集》中的《出神》一詩(shī)被人認(rèn)為是鄧恩詩(shī)歌中最富有哲理性的一首詩(shī)歌，同時(shí)也是鄧恩對(duì)于靈與肉互相統(tǒng)一的觀點(diǎn)的最好詮釋。

出神是基督教關(guān)于祈禱的著作中常述及的一種超常體驗(yàn)。人的精神同肉體分離去侍奉上帝，最后又回到肉體。在鄧恩的這首詩(shī)歌中，精神同肉體分離后是同其愛(ài)人的精神相遇，而不是到達(dá)上帝那里：“我們的目光交織，把我們的眼睛/用一根雙股線(xiàn)穿連起。/迄今為止，嫁接我們的手掌/是我們成為一體的僅有方式；/在我們的眼睛里生出的影像/是我們?nèi)康姆敝场?猶如兩支勢(shì)均力敵的軍隊(duì)上空，/命運(yùn)之神高懸未卜的勝券，/我們的靈魂（為了把地位提升，/已逸出軀殼）懸浮在她和我之間。”一對(duì)情侶互相看著對(duì)方的眼睛，眼睛中的映像象征著他們之間緊密結(jié)合的紐帶，他們注視著彼此，最后靈魂也融為一體。在本詩(shī)的第九節(jié)，鄧恩解釋了“出神”的真正含義：靈魂的“再次糅合，給二者各造一個(gè)，每個(gè)亦此亦彼”。愛(ài)情的要義是雙方要有共同的心靈，愛(ài)把兩個(gè)人的心靈結(jié)合到一起，讓它們互相補(bǔ)充，趨于完美。這樣，兩個(gè)靈魂就比以前更加豐富，更加強(qiáng)大。

然而，在愛(ài)情的世界里，精神上的結(jié)合與統(tǒng)一并不足夠，因?yàn)閻?ài)人們還需要肉體的結(jié)合：“可是呵，咳，為什么我們/要這么久這么遠(yuǎn)背棄我們的身體？/它們是我們的，雖然它們不是我們；/我們是神明，它們是天體。/我們感謝它們，因?yàn)樽畛跛鼈?確實(shí)如此把我們運(yùn)送給我們，/把我們的力氣、感覺(jué)呈現(xiàn)給我們；/對(duì)我們，它們不是渣滓，而是合金。”主題突然從精神轉(zhuǎn)到肉體，讀者可能感到非常突兀，但是強(qiáng)調(diào)愛(ài)情中的性愛(ài)因素，正是體現(xiàn)了鄧恩的坦白與關(guān)注人性。在此，鄧恩意欲指出：精神的結(jié)合與統(tǒng)一必須通過(guò)肉體來(lái)表達(dá)與實(shí)現(xiàn)。精神存在于肉體之中，沒(méi)有肉體，精神不可能發(fā)揮作用。他認(rèn)為肉體上的親昵在愛(ài)情中是最基本的因素。鄧恩使“純粹的精神”放下姿態(tài)去享受肉體的快樂(lè)，這樣，他關(guān)于真摯愛(ài)情的實(shí)質(zhì)的觀點(diǎn)就非常自然地表達(dá)了出來(lái)：靈與肉的結(jié)合與統(tǒng)一，即靈與肉在人性層面上的和諧。只有通過(guò)肉體的交流這個(gè)媒介，愛(ài)才能升華到人性的高度。只有精神回到肉體之后，愛(ài)情才能永遠(yuǎn)不變。

靈與肉的關(guān)系曾經(jīng)一直讓鄧恩陷入深深的思索。他在這兩個(gè)極點(diǎn)之間苦苦探索，最后找到了二者的平衡點(diǎn)。靈與肉是兩種截然不同的東西，但是它們是互相聯(lián)系的方面，共同構(gòu)建了理想的愛(ài)情。對(duì)于愛(ài)情提出如此富有哲學(xué)意味的思想，這就是鄧恩不同于以往作家的獨(dú)特和進(jìn)步之處。本·瓊生曾經(jīng)評(píng)價(jià)鄧恩“在某些方面堪稱(chēng)是世界第一位詩(shī)人”。

二、男性與女性的和諧

鄧恩在愛(ài)情關(guān)系中把女人置于和男人平等的地位上，這在那個(gè)時(shí)代是非常獨(dú)特的。女人既不是彼特拉克時(shí)期宮廷詩(shī)中高高在上的女人，也不是比男人低一等的生物，而是和男人平等的個(gè)體，她們和男人共同分享著愛(ài)情的樂(lè)趣。這種男女在愛(ài)情關(guān)系上的平等性成為鄧恩男女和諧愛(ài)情關(guān)系的基礎(chǔ)。在鄧恩看來(lái)，和諧的愛(ài)情關(guān)系包括以下幾個(gè)方面：

1.愛(ài)情雙方的全情投入 在鄧恩看來(lái)，完美的愛(ài)情需要的是雙方的熱情以及對(duì)愛(ài)情的深沉的奉獻(xiàn)，也就是愛(ài)情雙方的全情投入。試以《追認(rèn)圣徒》為例。在詩(shī)中的第一節(jié)，詩(shī)人表達(dá)了對(duì)那些追求財(cái)富和更高社會(huì)地位的人的不屑，他只是想去追求他的真愛(ài)而對(duì)別的不感興趣。隨后他戲謔地模仿彼特拉克時(shí)期的愛(ài)情觀點(diǎn)，嘲諷聽(tīng)者：“我的嘆息聲并沒(méi)有使任何船只淹沒(méi)，我的淚水也沒(méi)有給地球帶來(lái)洪水（彼特拉克愛(ài)情詩(shī)中經(jīng)常用到這樣的表達(dá)方式：‘我的眼淚是雨水，我的嘆息是風(fēng)暴’）。”雖然他的特立獨(dú)行與世俗格格不入，但并沒(méi)有妨礙到別人，所以他要堅(jiān)持他的追求。鄧恩用了一系列的比喻來(lái)說(shuō)明他的愛(ài)情的獨(dú)特和強(qiáng)烈：戀人們就像撲向火焰的飛蛾，同時(shí)也像蠟燭，因?yàn)轱w蛾為了追求真愛(ài)寧愿撲向火焰而燃燒自己，蠟燭也是通過(guò)燃燒而在愛(ài)情中耗盡自身。他還把自己比喻為一只強(qiáng)壯而陽(yáng)剛的鷹，把他的愛(ài)人比喻為一只安靜而陰柔的鴿子，他們能夠從彼此的身上得到力量和溫柔。這一對(duì)戀人對(duì)愛(ài)情如此投入，使他們對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)持有了結(jié)果，他們的愛(ài)情被奉為經(jīng)典，得到了所有人的尊重。《追認(rèn)圣徒》表現(xiàn)了鄧恩對(duì)于愛(ài)情竭力保護(hù)，使之不受特權(quán)和政治的干擾，這首詩(shī)成為鄧恩最成功和最著名的詩(shī)歌之一。

2.愛(ài)情的自主性 同時(shí)，愛(ài)情是獨(dú)立自主的。愛(ài)人之間的真摯情感世界是獨(dú)立于世俗世界之外而且是在其之上的。這個(gè)愛(ài)的世界里包含所有值得珍惜的東西，而愛(ài)人則是這些所有珍貴的東西中最珍貴的。鄧恩的詩(shī)中，愛(ài)情的小宇宙比外部的大宇宙還巨大，還重要。在這個(gè)純潔又豐富的愛(ài)情世界里，愛(ài)情使人強(qiáng)大，愛(ài)情本身也成為永恒。同時(shí)，愛(ài)情的自主性還表現(xiàn)在愛(ài)人們沒(méi)有必要向別人證明或展示他們的愛(ài)情。就像《早安》中說(shuō)的那樣：“讓航海探險(xiǎn)家們?nèi)ふ倚碌氖澜?讓天體圖向別人展示一層又一層世界/讓我們擁有一個(gè)世界，各有一個(gè)，又同是一個(gè)。”在鄧恩的另一首詩(shī)歌《上升的太陽(yáng)》中，詩(shī)人命令太陽(yáng)這個(gè)“老傻瓜”不要去打擾他和愛(ài)人，因?yàn)椤皭?ài)情，全都一樣，不知什么季節(jié)、氣候/也不知時(shí)刻、日子、月份，這些不過(guò)是時(shí)光的破布頭”，即他和愛(ài)人的真愛(ài)絕不屈從于外界的控制。詩(shī)人直言他們的婚床就是世界的中心，小屋的墻壁就是太陽(yáng)環(huán)繞的軌道，這愛(ài)的小屋便是他們情的宇宙。所以愛(ài)情是自主的，強(qiáng)大的。這是這首詩(shī)中歷來(lái)被傳誦的名句，是對(duì)愛(ài)情忠貞不渝的深情表達(dá)。

3.愛(ài)情的排他性 鄧恩在詩(shī)中指出排他性是愛(ài)情的基本因素之一，需要愛(ài)情雙方的堅(jiān)定不移、彼此忠誠(chéng)。首先，一個(gè)人應(yīng)該專(zhuān)心地、全心全意地愛(ài)他的愛(ài)人；其次，他也應(yīng)該擁有他的愛(ài)人全部的愛(ài)。他在《愛(ài)的無(wú)限》中說(shuō)：“而且，那是你的一般的禮物/那塊地，你的心則屬于我，無(wú)論那里將長(zhǎng)出/什么，親愛(ài)的，我都應(yīng)當(dāng)擁有全部。”真愛(ài)要求的是“全部”、“互為彼此的全體”。在現(xiàn)實(shí)生活中，鄧恩把他全部的愛(ài)給了他親愛(ài)的妻子安尼·莫爾。在他和莫爾結(jié)婚后，他是對(duì)妻子絕對(duì)忠誠(chéng)的，他不再需要任何其他的女人，這和他婚前的放蕩不羈形成了鮮明的對(duì)比。鄧恩用詩(shī)，也用自己的實(shí)際行動(dòng)詮釋了排他性這一愛(ài)情中的重要元素。

4.愛(ài)情的相互性 愛(ài)情的相互性實(shí)際上也是愛(ài)情的最終目的。在詩(shī)人看來(lái)，愛(ài)情的永恒不朽就在于愛(ài)情是相互的。在《贈(zèng)別：禁止傷悲》中，詩(shī)人使用了著名的圓規(guī)意象來(lái)表達(dá)愛(ài)情雙方的相互依賴(lài)和相互忠誠(chéng)。我們知道，一副圓規(guī)有兩只腳，在工作的時(shí)候，它的兩只腳叉分開(kāi)來(lái)，其中一只腳牢牢釘在一個(gè)固定的點(diǎn)上，另一只腳則以該點(diǎn)為中心運(yùn)動(dòng)，完成一個(gè)圓。也就是說(shuō)，圓規(guī)一分為二，并沒(méi)有將自己拆散，而只是變成了兩個(gè)更為相互依賴(lài)的部分（兩只腳）。其一只腳的固定不動(dòng)與另一只腳的運(yùn)動(dòng)對(duì)于一個(gè)圓的完成都是必不可少的。而圓這一圖形正是完美的象征。這圓規(guī)的兩只腳可以被看做是戀愛(ài)中的兩個(gè)情侶：女方是那只固定于一點(diǎn)的腳，而男方便是那只轉(zhuǎn)動(dòng)的腳，兩人的愛(ài)情則恰好如同這副圓規(guī)的頂部，它緊緊地維系著雙方的聯(lián)系，并在雙方的一次次分離中顯示著自己的力量。另一方面，情愛(ài)和性愛(ài)也正像是圓規(guī)的兩只腳，二者缺一不可，性愛(ài)以情愛(ài)為中心運(yùn)動(dòng)著，共同描繪出一個(gè)完美無(wú)缺的圓。圓規(guī)之比的奧妙不僅在于此，它還展示出了情愛(ài)本身的更高層次：愛(ài)情中雙方的相互依賴(lài)。用圓規(guī)畫(huà)好一個(gè)完美無(wú)缺的同心圓的過(guò)程無(wú)疑就是圓規(guī)的兩只腳自始至終密切合作的過(guò)程。沒(méi)有兩只腳的共同參與和協(xié)調(diào)運(yùn)作，一個(gè)圓規(guī)怎能畫(huà)出一個(gè)完美無(wú)缺的圓？詩(shī)人充分肯定了女性在愛(ài)情中的地位和作用，坦承自己的成就來(lái)自于對(duì)方的支持和幫助。可以說(shuō)，“圓規(guī)”之比不愧為玄學(xué)派詩(shī)歌的經(jīng)典妙喻，它形象、透徹地闡明了鄧恩原本抽象的愛(ài)情觀，并進(jìn)而強(qiáng)化了全詩(shī)的主題：情侶之間肉體上的暫時(shí)別離并非壞事，只要處理得當(dāng)，兩人的愛(ài)情必將獲得理性的升華。

鄧恩所宣揚(yáng)的基于靈與肉的統(tǒng)一，愛(ài)情雙方的全情投入、愛(ài)情的自主性、排他性和相互性之上的愛(ài)情觀就是一幅男女和諧的愛(ài)情畫(huà)面，他的詩(shī)歌涉及到了理想愛(ài)情的各個(gè)方面。在評(píng)價(jià)鄧恩對(duì)于愛(ài)和性的觀點(diǎn)時(shí)，喬治·森茨伯里提出了鄧恩的“現(xiàn)代性”。20世紀(jì)的20年代和30年代，人們更加進(jìn)一步認(rèn)為他是戴·赫·勞倫斯的前輩，因?yàn)樗脑?shī)宣揚(yáng)了現(xiàn)代意義上的現(xiàn)世倫理觀。鄧恩對(duì)和諧愛(ài)情的不斷追求和探索，使得他的愛(ài)情詩(shī)歌得到了進(jìn)一步升華，超越了他所屬的時(shí)代，是文學(xué)作品愛(ài)情主題的一個(gè)進(jìn)步。

[1] Larson，Deborah Aldrich.John Donne and Twentieth-Century Criticism [M].London and Toronto Associated University Press，1989.

[2] Gardner， Helen （ed.）.The Metaphysical Poets[M].Middlesex：Penguin Books Ltd，1970：34.

[3] 孫桂林，李康熙.論約翰·多恩愛(ài)情詩(shī)中的奇想、思辨和矛盾[J].合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（04）：91-95.

[4] 李新博.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮：愛(ài)情名詩(shī)《告別辭：請(qǐng)勿哀傷》賞析[J].外語(yǔ)教學(xué)，2001，（03）：62-64.

[5] 約翰·鄧恩.英國(guó)玄學(xué)詩(shī)鼻祖約翰·但恩詩(shī)集[M].傅浩譯.北京：北京十月文藝出版社，2006.

作 者：付君秋，中國(guó)人民解放軍白求恩軍醫(yī)學(xué)院講師，碩士；閏桂娥，石家莊郵電職業(yè)技術(shù)學(xué)院外語(yǔ)系副教授，碩士。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com