《詩經·國風》的愛情審美價值論

⊙程 群［廈門大學哲學系， 福建 廈門 361005］

《詩經·國風》的愛情審美價值論

⊙程 群［廈門大學哲學系， 福建 廈門 361005］

愛情具有很高的審美價值，愛情生活是《詩經·國風》表現的重要主題之一。《詩經·國風》中描寫的愛情生活較之于后世文學作品中的愛情具有更自然、更樸素、更純潔的特點，這種愛情的審美價值也更大。本文嘗試從愛情生活中的種種現象，例如戀人之間的相思、相會，戀人之間表達愛情的方式，戀愛中雙方心理的變化，戀愛中雙方所表現出的純潔的道德，戀人的形象，戀愛的悲喜劇等等方面，詳細闡釋《詩經·國風》中的愛情審美價值。

愛情審美價值 《詩經·國風》

愛情作為人類美滿生活的組成部分，在人類的童年時期就已經悄然滋生，此后一直伴隨人類歷史發展的進程。美是愛情的本質之一，“愛情具有多方面的審美意義……它作為一種潛移默化的審美感受，對凈化心靈、完善人性、提高對愛情本身的審美能力方面，都有很高的美學價值”①。愛情生活中的種種現象，例如戀人之間的相思、相會，戀人之間表達愛情的方式，戀愛中雙方心理的變化，戀愛中雙方表現出的純潔的道德情操，戀人的形象，戀愛的悲喜劇等等皆可進入人們的審美領域，成為審美對象。愛情生活歷來是文學藝術大力書寫的主題之一，《詩經》是我國第一部詩歌總集，愛情生活是《詩經·國風》部分表現的重要主題。深入闡釋《詩經·國風》中的愛情審美價值，對現代青年樹立健康的愛情觀，對現代社會的和諧與風化，均具有重要的啟示意義。

一

愛情是戀人之間在相互吸引與愛慕的基礎上發展起來的一種純真熱烈、親密和諧的感情。處于戀愛狀態的男女渴望長相廝守、永不分離。但是由于種種主客觀原因，有時戀人分離在所難免。分離會導致戀愛男女無盡的相思之情。“審美之光燭照中的相思之情指引著我們發現人——這種最高生命形態的多愁善感、優雅溫婉、浪漫風韻，洞見人——這種社會性生命形態的深邃慧心，錦繡思致，高貴性靈。覓得人這種最高生命形態有別于他物的終極性存在價值與意義。”②“在旁觀者的眼底，他人的相思總是充滿著美麗、浪漫的情調。這美的相思想必曾鼓蕩著旁觀者敏銳的靈心，然后才有了這世間許多關于相思的詩吧。”③《詩經·國風》中諸多篇章描繪了青年男女之間的相思之情，這些相思之情大體分為單相思與彼此相思兩種類型。我們分析兩例，《陳風·澤陂》描述了羞澀女子對于心中戀人的濃郁相思，那男子雖然近在池塘之畔，可是卻并不知道女子對他已經產生極大的愛慕，那男子英俊的形象早已投入女子的心底揮之不去：他擁有高大的身軀和卷曲的黑發，他如夏荷般美麗若蘭草般脫俗。可是，女子卻憂傷于不知如何向他傾訴。在漫長的黑夜，女子無法入眠，因為思念總是淚流滿面。這是一種典型的單相思。《唐風·葛生》描述了生者對于逝去愛人的無限相思，如果說發生于兩個生者之間的相思之情多多少少還包含著能夠再度重逢的希望，那么生者對于逝者的相思對于生者來說則是完全的痛苦與失望。“葛生蒙楚，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨處。葛生蒙棘，蘞蔓于域。予美亡此，誰與獨息。角枕粲兮，錦衾爛兮。予美亡此，誰與獨旦。夏之日，冬之夜，百歲之后，歸于其居。冬之夜，夏之日，百歲之后，歸于其室。”④在葛藤蔓生的荒野，安眠著“我”的愛人，她會孤獨，也會寂寞，有誰愿意在此永遠陪伴她？“我”對她的思念如蔓生的葛藤蔓延鋪展、連綿不斷。與愛人共度的歲月是多么美好，那些枕衾依舊燦爛、鮮明，而愛人已逝，美好不再。在愛人逝去的歲月，“我”將穿越漫漫長夜、炎炎盛夏，獨自承當孤獨與寂寞。等“我”百年之后，“我”要追隨著愛人，歸葬于她的墳場，安眠于她的墓穴，與她生死相隨。總而言之，《詩經·國風》中描述了特色各異的相思之情，這些相思之情發自于單純、樸素的心靈，不包含任何功利性的色彩，映射出相思者精神世界之純潔無瑕。面對這樣的詩歌，我們仿佛聽到了如泣如訴的歌唱，感受到相思者對于愛人強烈的眷念、渴望，以及歡聚不得而流露出的濃濃悵惘與憂傷。這樣的相思之情呈現出一種唯美主義的特征。

《詩經·國風》中有很多篇章描述了戀人之間的約會，“戀人之約是世間最有詩意、最迷人、最溫情、最浪漫的人際關系與交往方式，是最理想的人際關系的呈現。它從兩性交往之維揭示出人與人建立親密無間關系的可能性。……從這種關系中人們體認到溫暖、體貼、純潔、水乳交融的親密以及愛的真諦，體認到生命之河得以奔流不息的終極性道理”⑤。戀人約會的場面作為審美對象具有很高的審美價值。《詩經·國風》中的戀人約會包括兩種類型：一種是戀人之間的單獨約會，另一種是眾多青年男女間的集體性約會。《鄭風·野有蔓草》描述了兩人之間單獨的約會；《邶風·靜女》敘述了一段歡快、輕松而又充滿詼諧、俏皮情調的約會；《召南·野有死 》中約會的場面則溫馨、纏綿而又隱秘，約會中女子的羞澀、靦腆乃至慌張的神態被刻畫得極為生動。

二

在戀愛生活中，男女雙方往往都有不少內心的隱秘，形成許多特殊的心理，例如，酸葡萄心理、甜檸檬心理、羞澀心理、嫉妒心理、自惑心理、隱避心理等等。“……人之所以能夠呈現出風情萬種、多姿多彩的面目，很大程度仰仗于人類擁有復雜、多慧的思想。愛情心理的多樣性映射出人之思想世界的豐富、深邃、曲婉和幽隱……（愛情心理的）這種多樣性也使人了解到人作為至靈之物之所以高貴與優雅的根本原因。”⑥愛情心理作為審美的對象，具有很高的審美價值。

《詩經·國風》中很多詩篇細致描述了男女戀愛生活中豐富、復雜的心理活動，有的通篇都是戀愛心理活動的陳述。《鄭風·子矜》反映了一個女子對心上人逐日加深的相思；《邶風·終風》記錄了一個戀愛女子憂郁、惆悵的心路歷程。總的來說，《詩經·國風》中描述的戀愛心理活動都豐富而復雜，借助于這些戀愛心理的描述，我們可以由此洞見人之精神世界的豐富性與深刻性，洞見戀人們心理之美的呈現。

《詩經·國風》許多篇章描述了愛情表達方式之美，愛情表達方式大致分為含蓄暗示式、直率明快式、饋贈寄意式、藝術表達式等等幾種類型。我們要說，愛情是高度自由的情感，愛情的表達也具有高度自由的特征。戀人之間的自由表達與追求，可以令人深切感受到人之精神生命的靈動、優雅、圣潔，體味到精神自由飛揚帶來的生之歡樂。《召南· 有梅》中懷春的女子是以一種含蓄溫婉的方式向男子表達愛情的；《周南·關雎》描述了一種藝術式的愛情表達；《王風·君子陽陽》中開朗的男子則是運用歌舞方式向心上人求愛。

《詩經·國風》中許多篇章高度贊美了戀愛男女在愛情生活中所表現出的道德情操之美。《鄭風·出其東門》描述了一個青年男子對所愛女子的忠貞專一之情，《 風·鶉之奔奔》則描述了一個女子對純潔無瑕、忠貞專一愛情的謳歌，對道德敗壞之士的強烈唾棄。

三

黑格爾曾說：“每一個男子或女子都覺得他或她所愛的那個對象是世界上最美，最高尚，找不到第二個的人，盡管在旁人看來只是很平凡的。”⑦戀人眼中彼此的形象是圣潔與完美的，這些形象折射出生命之花綻放達于全盛時的絢爛與輝煌，是美麗生命的極境狀態。《 風·君子偕老》充分贊美了“戀人”的容顏、儀表與風度之美。“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。…… 兮 兮，其之翟也。 發如云，不屑 也。玉之也，象之揥也，揚且之皙也。胡然而天也，胡然而帝也。兮 兮，其之展也。蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚，揚且之顏也。展如之人兮，邦之媛也。”⑧在對方的眼底，她是如此完美，宛若從夢境中走出。白皙的肌膚，豐滿的額頭，清秀的眉目，如云的黑發，恍若神仙降臨人間。裝束、儀表也格外美麗，她穿著的衣衫薄如蟬翼，衣上裝飾的雉羽色彩鮮艷，頭上的發簪由象牙制成，耳邊的玉墜光彩照人。她的氣質與風度也非同凡俗，儀態雍容，步態莊重，沉靜時表情肅穆，如山如河。《衛風·淇奧》則從容顏、儀表、言行、風度、品德等方面更具體地表達了對“戀人”的贊美，“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮 兮，赫兮暄兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹青青。有匪君子，充耳

瑩，會弁如星。瑟兮 兮，赫兮暄兮。有匪君子，終不可諼兮。瞻彼淇奧，綠竹如簀。有匪君子，如金如錫，如圭如璧。寬兮綽兮。猗重較兮，善戲謔兮，不為虐兮。”⑨在河流彎曲之處，在修竹叢生之地，居住著那個好姑娘。她的肌膚若玉石般溫潤，面龐與形體像是刻刀雕琢，線條柔美溫和。儀表與裝束超越凡俗，耳上的玉墜瑩光璀璨耀人眼目，帽上的寶石燦若明星光彩照人。她的道德如黃金般貴重，品行如圭璧般純凈。她言談幽默，她風度翩翩，她胸懷寬廣。在這里，“戀人”成了圣潔、至美的化身，毫無瑕疵。總的來說，《詩經·國風》中“戀人”形象的描述彰顯出了人之為人的活力、朝氣、秀麗、優雅等等內在與外在的美好品質。這些形象是對人之肉身與精神性存在的全面肯定。借助這些形象，人們不僅會由衷贊嘆愛情之美，而且也會高度贊嘆生命之美、人生之美。

《詩經·國風》中敘述了各種類型的愛情悲劇，造成這些愛情悲劇的原因大致有四種：第一，愛人因服役而遠離，造成相愛的人不能長相廝守；第二，男女一方違背當初愛的承諾，另覓新歡，導致愛情悲劇；第三，父母對子女愛情關系的反對，從而造成相愛之人的分離；第四，愛人去世導致愛情悲劇。我們拈三例分析，《邶風·綠衣》記述了一個男子對于逝去妻子的懷念，妻子的死亡將兩人的愛情定格為永恒的悲劇。男子對于亡妻的思念永無止息，“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已。綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡。綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無 兮。 兮 兮，凄其以風。我思古人，實獲我心。”⑩“我”與愛人分處生與死的盡頭，對她的思念卻絲毫未減。那些綠衣黃裳曾是愛人親手縫制，穿在“我”身溫暖“我”心。而如今，物依舊，人已逝。葛布裹身涼風襲人，寒徹“我”心。在以后的歲月中，無人能夠和我共度漫漫時光。愛情已成往事，永恒的悲劇成為定局。《風·柏舟》中主人公因為家長阻撓，終于不能與相愛的人一起生活，因此唱響了痛徹心扉的愛情悲歌。《衛風·氓》敘述了男子變心導致的愛情悲劇。總的來說，《詩經·國風》中的愛情悲劇會讓人感受到生命可能遭受的痛苦與磨難，從而帶給人震撼人心的力量，這種力量給人帶來持續的審美沖動，指引人們進入無限廣闊的審美想象空間。

① 張涵主編：《美學大觀》，河南人民出版社1986年12月版，第126頁。

②⑥ 陶德貴：《相愛的藝術》，上海人民出版社1991年6月版，第125頁，第21頁。

③ 張慧明：《詩與愛情》，安徽教育出版社1987年6月版，第63頁。

④⑧⑨⑩ 周振甫譯注：《詩經譯注》，中華書局2002年7月版，第171-172頁，第66-67頁，第78-80頁，第37-38頁。

⑤ [德]黑格爾：《美學》（第2卷），朱光潛譯，商務印書館1996年版，第332頁。

⑦ 莊晉京：《愛情心理探秘》，江蘇文藝出版社1995年8月版，第88頁。

作 者：程 群，廈門大學哲學系博士后，從事中國美學、中國道教、道教美學研究。

編 輯：水 涓 E-mail:shuijuanby@sina.com