現(xiàn)代女性靈肉的覺醒：《查泰萊夫人的情人》中的女性主義探討

⊙徐建綱［三峽大學(xué)外國語學(xué)院， 湖北 宜昌 443002］

英國作家戴維·赫伯特·勞倫斯（1885—1930）是20世紀(jì)世界文壇重要的作家之一，也是一位引起極大爭議的作家。其代表作之一《查泰萊夫人的情人》是爭議最大的一部作品。爭論的焦點是，他的這部小說是否表現(xiàn)出了露骨的男性中心主義。大多數(shù)女權(quán)主義者對勞倫斯及其《查泰萊夫人的情人》是持批評態(tài)度的，認(rèn)為這部小說中肆無忌憚的性描寫表現(xiàn)出明顯的男性崇拜傾向。①本文試從文學(xué)觀念和個人經(jīng)歷兩個角度客觀地分析勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》中表現(xiàn)出的女性主義理念，闡釋其歷史進(jìn)步性。

一、從自然主義文學(xué)觀念出發(fā)，真實刻畫出現(xiàn)代女性靈肉的覺醒 文學(xué)是反映真實世界的一面鏡子。19世紀(jì)中后期，法國文壇最早出現(xiàn)了所謂自然主義文學(xué)思潮，該思潮以真實性、科學(xué)性和實驗性為特征，19世紀(jì)末20世紀(jì)初逐漸被現(xiàn)代主義文學(xué)取代。不過，自然主義文學(xué)思潮作為現(xiàn)實主義文學(xué)和現(xiàn)代主義文學(xué)的中介并沒有完全消失，相反還被部分作家繼承并逐漸發(fā)展。勞倫斯《查泰萊夫人的情人》這部小說中，自然主義的色彩就十分明顯。勞倫斯在《查泰萊夫人的情人》中從自然主義文學(xué)觀念出發(fā)，真實刻畫出現(xiàn)代女性靈肉的覺醒，并對這一覺醒予以肯定和欣賞。

眾所周知，傳統(tǒng)的歐洲文化普遍具有“二元對立”的思維方式，往往將世界分成對立的兩極，如物質(zhì)與意識、男性與女性、理智與情感、精神與肉體等。然而在男女兩性關(guān)系中，正如美國著名后現(xiàn)代主義思想家、生態(tài)女權(quán)主義理論家、生態(tài)后現(xiàn)代主義的主要代表人物查倫·斯普瑞特奈克所指出的，歐洲人的世界觀體現(xiàn)父權(quán)制度的影響，他們把“‘陽性’與理性、精神、文化、自主性、自信和公眾領(lǐng)域相聯(lián)系，而陰性則與情緒、身體、相關(guān)性、被動性和個人領(lǐng)域相聯(lián)系。這種二元對立貶低‘陰性’推崇‘陽性’，認(rèn)為陽性是相對于陰性的更高的存在物，陰性只能依附于陽性而存在”②。在歐洲漫長的父權(quán)社會歷史中，女性被剝奪了平等的權(quán)利，長期受到男性的壓迫，無論是在肉體上，還是在精神上，她們都被男性牢牢控制著。正統(tǒng)的意識形態(tài)和倫理道德給她們灌輸這樣的信念：只有抑制自我，并真誠為男人服務(wù)，接受從屬地位，才能獲得真正的幸福和滿足。

作為一名歐洲作家，勞倫斯不可避免地受到這種傳統(tǒng)觀念的影響。但他并沒有局限于此，而是認(rèn)真觀察文明社會和兩性關(guān)系新的變化，苦苦探索如何構(gòu)建理想的男女兩性關(guān)系，他說：“對人類來說，最重要的關(guān)系將永遠(yuǎn)是男女之間的關(guān)系……而男女關(guān)系永遠(yuǎn)處于變化之中。”③勞倫斯的作品描繪了包括精神型戀人、肉體型戀人和靈與肉平衡型戀人等許多男女戀人形象。這些既可以看做是他對現(xiàn)實世界中兩性關(guān)系類型的總結(jié)，也可以看作他對兩性新關(guān)系和新社會的探索與構(gòu)想。

從英國女權(quán)運動的歷史來看，到19世紀(jì)中葉，女權(quán)主義運動在英國出現(xiàn)高潮。斗爭的主要目標(biāo)是婦女的財產(chǎn)權(quán)和參政權(quán)。1859年，英國第一個女權(quán)組織朗漢姆地區(qū)婦女會成立了“促進(jìn)女性就業(yè)協(xié)會”，為爭取女性接受高等教育的權(quán)利而斗爭。1870年，英國通過了《已婚婦女財產(chǎn)法》。1888年，六十六位美國婦女和八位歐洲婦女創(chuàng)辦了“國際婦女會”。1898年，英國“全國婦女選舉協(xié)會聯(lián)合會”成立，把英國婦女的參政運動推向了高潮。1899年“，國際婦女會”在倫敦召開第二次會議，與會婦女人數(shù)多達(dá)5000人。這次大會發(fā)表宣言指出：婦女得到解放的同時，也解放了男人，不僅婦女受益，整個人類都會得到好處。

1914年“一戰(zhàn)”爆發(fā)后，廣大英國婦女活躍在后方，參加社會生產(chǎn)，慰問軍屬，鼓舞士氣。這些舉動感動了長期反對婦女參政運動的保守派。1918年11月，戰(zhàn)爭結(jié)束時，英國議會通過法律，848萬婦女可以得到投票權(quán)，取得女權(quán)運動史上的偉大進(jìn)步。至1928年，英國婦女最終獲得法律上的男女平等的權(quán)利。④

《查泰萊夫人的情人》就是以第一次世界大戰(zhàn)之后滿目瘡痍的英國為時代背景，描述了女主角康妮婚姻生活中的不幸，以及她與看守獵場的雇工梅勒斯之間的感情。小說為讀者勾勒了“一戰(zhàn)”后英國社會生活的真實畫卷，并深刻地探討了人與自然、人與人之間的關(guān)系。

小說一開始就描述了“一戰(zhàn)”后英國人民艱難的生活。雪上加霜的是，小說的男主人公查泰萊男爵在戰(zhàn)爭中下半身受了傷，從而失去了男人的性功能。因此，他不能與妻子進(jìn)行正常的性生活，只能一再向她強(qiáng)調(diào)精神至上。查泰萊男爵還經(jīng)常請一些專家學(xué)者到自己家中談?wù)撘恍├硇缘脑掝}，從而使妻子的精神追求不斷豐富。于是，在丈夫的影響下，康妮過起了有精神而無肉體的生活，成為一個像自己丈夫那樣殘缺不全的人。此種狀態(tài)下的查泰萊夫婦已經(jīng)失去了生機(jī)，暗示了英國現(xiàn)代文明瀕臨死亡。

康妮雖然被沉悶的婚姻生活所困，但仍堅持不懈地尋找真愛和生活的真諦。她丈夫莊園的守林人梅勒斯的出現(xiàn)使康妮的生活重新充滿了生機(jī)，點燃了她對生活的熱情之火。與梅勒斯的相識、交往與歡好，不僅喚醒了康妮埋藏已久、真實存在的欲望，而且還讓她找到了反抗丈夫的有效途徑。換言之，康妮女性意識的覺醒推動了反抗意識的萌發(fā)。小說中寫道，當(dāng)康妮看到梅勒斯肉體的當(dāng)天晚上，她情不自禁地對著鏡子審視自己的身體，并激起對蹂躪和扼殺自己青春的罪惡力量的強(qiáng)烈不滿。康妮不斷問自己：為丈夫犧牲自己的一切，究竟有什么價值？于是，她毅然沖破查泰萊男爵的控制，重新找回屬于自己的生活。康妮從拉格比走向林園的過程，實際上是她從虛無縹緲的所謂“精神生活”走回生機(jī)勃勃的“真實世界”的過程。康妮無論從肉體上還是精神上的覺醒，其主要的推動力量，究其實質(zhì)，就是和諧的兩性關(guān)系。

小說描寫了康妮與梅勒斯之間的三次性愛，這是一種逐步升華的過程。第一次性愛使得康妮沉睡的生命力蘇醒過來；與梅勒斯的第二次性愛，康妮禁不住地流下了眼淚；第三次性愛中，康妮第一次感受到了性愛的美妙與兩性的和諧：“在驟然而不可抑制的狂欲里，她里面一種新奇的、驚心動魄的東西在波動中醒了過來。波動著、波動著、波動著，好像輕柔的火焰的輕撲，輕柔得像羽毛一樣，向著光輝的頂點直奔，美妙地、美妙地，把她溶解，把她整個內(nèi)部溶解。”⑤雨中的婚禮，更是兩人靈肉融合的高潮，在滂沱大雨中，兩人完成了生命的洗禮，“此時此刻，康妮和梅勒斯已與天、地、雨水、花草融合一體，達(dá)到了人與自然歸一的境界。”⑥康妮也借此完成了對男權(quán)的顛覆與反抗。

總之，《查泰萊夫人的情人》流露出勞倫斯對追求獨立與幸福的女性的歌頌、對自然的贊美以及對工業(yè)文明的批判，同時寄托了作者對建立人與人、人與自然和諧關(guān)系的渴望。

二、個人經(jīng)歷對勞倫斯兩性觀念的巨大影響 勞倫斯的文學(xué)創(chuàng)作和其個人經(jīng)歷有著緊密的聯(lián)系，關(guān)于這一點，學(xué)術(shù)界早已有定論。在研究勞倫斯晚期的文學(xué)創(chuàng)作和社會思想時，我們必須關(guān)注其個人經(jīng)歷中的兩個事實：一個是他早年患上的肺病到此時更加嚴(yán)重，影響到他的生活和創(chuàng)作，并使他時刻籠罩在死亡的陰影之下；另一個是勞倫斯在四十一歲時（1926年）不幸失去了性功能。這兩件事促使勞倫斯對人生有了新的認(rèn)識，同時也變得更為勇敢。

首先，由于個人痛苦的經(jīng)歷，勞倫斯清醒地意識到，在肉體與精神的關(guān)系方面，純粹精神是無生命力的，因為生命力正是植根于肉體，而且性愛是男女最真切的“血性接觸”。康妮正是在與梅勒斯那種充滿激情的肉體接觸中重新變得生機(jī)盎然，原先處于抑制狀態(tài)的激情重新活躍起來；反過來，梅勒斯也正是在與康妮的激情交流中，改變了自己對于人生的悲觀看法。兩性間的肉體接觸成功激發(fā)了梅勒斯的生命力，使他開始走向新的人生。

此外，小說指出，梅勒斯與別的男人不同之處正是他把康妮“當(dāng)做一個女性”。他愛的、尊重的正是作為女性的她，而不僅僅是一名男爵夫人。而其他男人卻是看重她的身份，蔑視她的性別。總之，勞倫斯認(rèn)為人類只有將自己從被傳統(tǒng)侵蝕的虛偽文明中解放出來，才能建立擁有真正和諧、圓滿的兩性關(guān)系的新世界。

其次，晚年的勞倫斯對男女兩性問題的思考走向平和，主張男女兩性關(guān)系應(yīng)該恢復(fù)到協(xié)調(diào)、和諧的狀態(tài)，達(dá)到自然的、生機(jī)勃勃的結(jié)合。而這種結(jié)合來源于男女兩性的自然本能，來自于人類所特有的生機(jī)和柔情。

因此，怎樣尋求一種全新的兩性關(guān)系，不僅成為他畢生思考的一個問題，同時也構(gòu)成了他進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的核心內(nèi)容。《查泰萊夫人的情人》正是勞倫斯進(jìn)行理性思考之后的最重要的代表作，值得我們繼續(xù)深入地進(jìn)行研究和闡釋。

① 林樹明.女權(quán)主義對勞倫斯的批評[J].貴州師范大學(xué)學(xué)報，1998，（02）：57-62.

② [美]斯普瑞特奈克.生態(tài)女權(quán)主義建設(shè)性的重大貢獻(xiàn)[J].秦喜清譯.國外社會科學(xué)，1997，（06）：62-65.

③[英]勞倫斯.性與可愛——勞倫斯散文選[C].姚盛榮譯.廣州：花城出版社，1998：96.

④ 李平.世界婦女史[M].海口：海南出版社，1993：320-322.

⑤ [英]勞倫斯.查泰來夫人的情人[M].趙蘇蘇譯.北京：人民文學(xué)出版社，2004：187-188.

⑥ 蔣家國.重建人類的伊甸園[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2003：98.