陶淵明詩歌意象的文學形體觀探源

⊙高春燕［佳木斯大學， 黑龍江 佳木斯 154007］

詩歌作品是運用語言的藝術來表達詩人的情意，而讀者也要通過語言來進行詩歌文本的閱讀與解析，于是“言”與“意”相結合就形成了詩，而語言也就成為詩歌意象的外在形體。本文著重探討陶淵明詩歌意象創作中的言意關系問題。

一、“言”“意”關系辨析

在中國傳統的哲學思想中，最初的言意觀可追溯到先秦諸子的爭鳴。儒、墨、名、法諸家皆主張“言盡意”，只有老莊一派主張“言不盡意”。這就說明“言盡意”乃是當時學術思想的主流。王弼在《周易略例·明象》篇中考察言、象、意整體關系時，本為闡述“象生于意”，“言生于象”而后所得出的卻是“得意忘象，得象忘言”的結論。今天我們知道要傳達作者的情意和哲思，經常要憑借“言不盡意”的手段。也就是說詩歌作品在達意方式上有“言盡意”和“言不盡意”兩個層面。如果從詩歌所要傳達的日常生活事象和事理來看，應該是“言盡意”；但如果就詩歌形象所蘊含的生命體驗和生命本真境界而言，則又應該是“言不盡意”。因為詩歌的達意本來就是通過詩歌文本的旨意來傳達文本之外所蘊含的深意。換句話說，就是將詩人內心所蘊含的情意轉化并落實為文本的旨意。在這樣的一種表述過程中，詩歌形象所蘊含的生命體驗通常是占據著主導地位，于是“言不盡意”就成了詩人言說的主要方式，不過這種“不盡意”的言說其實也具有其能“盡意”的一面，即借用有指意的言辭來傳達那不可意指的詩性生命體驗。但是詩歌抒情絕非僅僅抒述個人的喜怒哀樂，它應該是在具體的人的喜怒哀樂之中傳達生命的共感和生命的本真，只有這樣才能引起廣泛的共鳴。而詩性生命體驗正是這樣一種含有生命本真意義在內的情意體驗。于是它就構成了詩歌生命的本源，詩人的言說就是為了傳達這一體驗。先秦時期的學術思想主流“言盡意”，到魏晉六朝時期隨著玄學思潮的興盛漸漸轉化為“言不盡意”或“象外之意”。陶淵明創作的詩歌意象就是這一潮流中的實踐者和先驅者。對于意象的界定美國詩人左拉·龐德曾這樣說：“意象是那一瞬間顯現的理性和感情的復合體?！币簿褪钦f左拉·龐德認為意象是詩歌的核心同時也是詩人傳情達意的重要工具。我們知道感情是詩的根本，沒有感情寫不出動人的詩篇。但只有感情也結構不了膾炙人口的華章。要把感情思緒轉化為直接現實，必須通過語言。但要構成詩歌的語言，首先要形諸詩的意象。因此要解讀陶詩意象的文學形體還要首先從陶詩意象的解構入手。

二、陶詩意象所體現的具有獨特陶氏情感指向性的思想內涵及象征意義

偉大的詩人陶淵明，作為田園山水詩的開創者，作為“隱逸詩人之宗”，在動亂黑暗的東晉末年、晉宋之際，當治國安邦、“大濟蒼生”的政治理想破滅之后，在既定的客觀條件下力爭進取，“以詩文傳世”。為我們留下了珍貴的詩文遺產，閃爍著不滅的藝術和思想光輝。其最為后世所激賞的是在詩歌平淡的意象組合中蘊含了陶淵明對人生哲理式的思考和智慧的選擇。所以我們能夠從陶淵明的詩歌意象的分析入手體會陶淵明那具有獨特陶氏情感指向性的思想內涵及象征意義。筆者把陶淵明的詩歌意象分為四大類別，即田園意象、自然意象、人格意象和文化意象。如：桑、麻、榆、柳、草屋、豆、苗、草、山澤、林、竹、丘垅、新葵、桃源（田園意象）；風、雨、重云、客舟、秋草、秋月、霜露、霜雪（自然意象）；魚、鷗、酒、松、菊、鶴、孤云、鳥、孤舟、幽蘭、悲風、琴、白日、素月、高霞、丹木、黃花、白玉、蓬蒿、瑾瑜（人格意象）；首陽山、易水、黔婁、精衛鳥、刑天、荊軻、萊婦、袁安、阮公、黃子廉、疏廣、疏受、淮江嶺、昆侖、赤泉、三株樹、桂林八樹、夸父（文化意象），等等。在這所有意象中出現頻率較高并具有代表性的意象為鳥、酒、菊、松意象，這些意象在某種程度上已經代表了陶淵明的人格、氣質和精神境界，我們在陶詩中常常見到。比如在《飲酒》詩第七首“秋菊有佳色”中陶淵明就同時使用了鳥、酒、菊意象。那么我們就以此詩為例來分析這些意象的“象外之意”。詩歌開篇四句是“秋菊有佳色， 露掇其英。泛此忘憂物，遠我遺世情”。這里是說詩人把采摘的帶著露水的菊花瓣灑在了他要喝的酒上。而詩人之所以要把菊花同酒結合起來是因為菊花不但有外在的佳色，而且還具有內在的品性。正如陶淵明自己在《和郭主簿》一詩中所評價的那樣“懷此貞秀姿，卓為霜下杰”。其實陶淵明喝酒的目的是為了使他自己的精神從世俗羈絆之中得到一種解脫。陶淵明本來就有一種遺世的感情，本來就是“棲棲失群鳥，日暮猶獨飛”（《飲酒》其四）的?，F在他說：當我采了菊花的花瓣，飲下這忘憂酒的時候，就使我的感情離開這個世界更遠了?！耙挥x雖獨進，杯盡壺自傾”，就是寫這種自己的喜樂和孤獨的寂寞結合起來的感情，而這個時候他所看到的自然景物就是“日入群動息，歸鳥趨林鳴”。歸鳥的意象也是陶淵明常用的，但他所要寫出來的絕不只是外在的生活現實，更重要的是包含了他自己的一份幽微深細的內心感情在里面。詩歌最后說“嘯傲東軒下，聊復得此生”，意思是說現在他勞動了一天，傍晚回來，喝上一杯酒，聽到歸林的鳥鳴聲這么可愛，所以他也發出一種長嘯的聲音來表達自己的喜樂。陶淵明說，就在今天傍晚，當我飲酒、嘯傲在東軒之下的時候，我覺得我真的找到了我自己，我真的沒有使我自己失落。我們常說陶詩里常用一些意象來表示象征的意思，最常用的形象就是菊花、松樹和飛鳥。現在這“秋菊”和“飛鳥”不只是象喻，而且也是他生活中實實在在的景色。陶淵明是把他生活中的實有之物和他精神上的比喻、象征結合起來描寫的。又如“仲春遘時雨，始雷發東隅”（《擬古》其三），仲春就是二月，那么早春二月，不再下雪了，忽然間今天下了早春的第一場雨。從東邊發出了第一聲響雷。這表面上是寫春天來了，實際上陶淵明用“雷”、“雨”的交替代表了改朝換代的意思。在這首詩中詩人運用比興的手法，以春燕返巢來表現詩人不因貧窮而改變隱居的素志，同時也寓含著對東晉王朝被劉宋王朝所取代而產生的憤慨情緒。這里的自然意象“雨”和“雷”實際上就象征了朝代的變易。我們知道陶淵明《擬古詩》九首都是在表達晉宋易代之際詩人的持守、出處和去就。陶淵明所面對的實際上是一個人生的選擇。那么出現在陶淵明詩歌中的文化意象就表明了作者的人生態度。如“饑食首陽薇，渴飲易水流”（《擬古詩》其八），這里的首陽意象讓我們想起了伯夷和叔齊的典故；易水的意象又讓我們聯想到刺客?！奥愤厓筛邏灒琅c莊周”（《擬古詩》其八），這里提到的伯牙與莊周的意象則是暗示我們知音難覓。由此我們明白了陶詩中的這些文化意象不僅是陶淵明所欽慕和追隨的古代具有高潔品格的士人，同時也成為陶淵明高潔人格的一種象征，而更重要的是它們的“象外之意”是否暗喻了陶淵明在晉宋易代之際的人生態度呢？縱觀陶淵明的“擬古詩”九首講的都是在朝代、人世改變的時候那種種不同的現象，種種不同的反省，他正是用這些文化意象及自然意象來表現他內心種種不同的反復低回的思量。正因為陶詩意象本身是經過陶淵明的篩選和重構后才達到意與象的相互蘊涵和融合，所以陶詩意象就不僅成為當時社會文化的審美載體，而且也成為代表陶淵明人文精神的一種象征。明白了這些，我們回頭再看陶詩意象，你就明白了陶淵明詩歌中黔婁、荊軻等文化意象和“鳥”、“菊”、“舟”等自然意象實際上體現的是陶淵明高潔人格的人文意蘊，而“霜”、“雪”、“雨”、“重云”等自然意象所構成的那種陰慘和悲愴則象征著晉宋衰亂的時代氛圍。因為陶淵明的性格是內向的，是向內的探索，向內的尋求，他寫自己心靈意念的流轉，因此我們品讀陶淵明的詩歌表面看來好像沒有直接描寫動亂的社會現實，但是陶詩意象所體現出的那份深摯的悲愴和感動，正是陶淵明從戰亂衰變的現實中得到理性反省的結果。而這種結果直接導致陶淵明走上了一條回歸田園的隱居之路，其間經過五次反復，最終由“身隱”走上了“身心俱隱”的徹底歸隱之路。所以我們說陶淵明的一生走的是由“身隱”到“心隱”的決絕之路，而這種決絕的態度則是由陶詩中的各種意象的內涵及外延所決定。在仕宦途中、在朝代更迭之際，陶淵明的選擇體現了他智慧的人生抉擇。

從意象的角度出發從一個側面入手系統而全面地展現陶淵明“全人”?；卮稹疤諟Y明”何以能成為“陶淵明”？我們得出這樣的結論，陶淵明并非從理論的深度來解讀宇宙、社會和人生，他所要展現的恰恰是一種感受和體驗的深度，他對有限與無限、存在與意義的思考，也并非通過嚴密的邏輯推理，而是他發自內心的深微體悟。所以陶淵明的全部作品所展現的是一種超然的人生態度和一種灑脫的生命境界。陶淵明在文學世界中為我們建立了評判生命價值和幸福的新的標準?；蛘哌@樣定義，陶淵明追求幸福的過程是創造中國式的藝術化的人生的過程，陶淵明的人生歷程展現了魏晉人格理想的實現和完成，并最終以自己的生命境界展示了魏晉玄學主題的深度。

三、陶詩意象標志著“言盡意”到“言不盡意”的演進

“言有盡而意無窮”是一種心理狀態，它說明詩不能盡言，而言不能達意的感慨。感情是復雜的?！霸~不達意”正說明了意的廣泛性、復雜性、綜合性。任何一個詩人其實都有語言表達的苦惱。但每個詩人對此所采取的態度不同就使得他們取得了不同的創作效果。以謝靈運和陶淵明作比較，我們可以看出，謝靈運極盡所能地創造新詞匯，對景物進行細致入微的摹寫，雖也風行一時，引領了當時的詩壇新風尚。但就后世影響及審美感受而言則遠遜于陶淵明。正因為陶淵明對“言不盡意”采取了以不辨為辨的態度，對于如何表達心中的回歸這一核心思想，他則采用歸鳥、田園、酒、菊等意象。通過聲響、光照、色彩和勢態等意象傳情達意的技巧，營構了詩歌的動態美，傳達出自己的種種思想感情。所以今天我們看到的陶詩意象本身就具有更豐富的內涵，也更具有藝術表現力。最終陶淵明不但借用詩歌意象充分表達了他回歸自然的核心思想，甚至陶詩意象所蘊藉的豐富內涵也觸發了我們的審美再創造，取得了“形象大于思想”的審美價值。

這樣看來，陶詩意象很好地詮釋了先秦哲學家老子說的“大音希聲，大象無形”，給中國古典詩詞創作打開了廣闊的天地，把塑造形象與通過形象提升的審美感受結合起來，極大地豐富了中國古典詩詞的表現手段，也創造了中國古典詩詞獨特的審美情趣。它使得人們由創作初衷的“言盡意”演進到“言不盡意”的階段。中國古典詩詞追求意象的靈動，幾千年來不知費盡了多少作者的心血，陶淵明為此貢獻了自己的一份力量，使后世詩人獲得了豐富的藝術經驗。

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