馬麗華：特立獨行的雪域文化歌者

⊙王社良［開封教育學院中文系， 河南 開封 475001］

在新時期大陸文壇，對雪域高原那雄奇的自然風光與神秘的文化景觀進行文學書寫的作家可謂多矣。其中藏族作家扎西達娃和漢族作家馬原堪稱個中翹楚。然而，“在《系在皮繩扣上的魂》中，我們看到了一個馬爾克斯化的西藏”，“在馬原的小說中，我們看到了博爾赫斯式的西藏”，那個真實的、鮮活的雪域高原被小說家們“全面抽象化和異域化”了。但是，在那酷寒、廣漠的雪域高原上奔走、書寫近三十年的山東作家馬麗華則大為不同，她“把西藏從宏大敘事和形而上學的玄想中釋放出來”，重新“建立了一種對西藏的經驗視野”，使我們看到了“沒有被各種敘述所傷害、所遮蔽的西藏”。馬麗華關于西藏的書寫自然也關注那令世人驚訝的雪域風光，但她在涉及那奇異迷人的自然風光的同時，更把如椽的大筆探向了西藏那駁雜神秘的文化巖層的深處。在她目前所創作的十余部作品中，那神秘奇異的雪域文化得到了多角度、深層次的展現與揭示，從而使她成為新時期大陸文壇上特立獨行的雪域文化歌者。

一、對雪域文化的多角度展示

在馬麗華創作的最初時期，是她“朝向太陽歌唱的詩歌時代”，此時她“前所未有地發現了自然和自我”，盡管在這一時期的詩歌作品中，雪域高原那神秘奇異的文化景觀曾吉光片羽般地于其間閃現，但文化明顯沒有成為其表現的主體，而只是詩人表達自我情志或建構自我人格的一片風景、一種道具或一塊基石。例如在《朝圣者的靈魂·那地方》一詩中，詩人在縱情歌詠了雪域高原令人怦然心動的自然風光后，又將筆觸伸向了雪域高原那奇異的人文景觀：“……那地方有手搖合金鈸飛升的神女/那地方有騎鼓漫游湖面的哲人……五色幡招搖成明亮的旗幟/我正好朝拜自然之神……”在這里“，神女“”五色幡”，以及那“長紙條的本教經典”，同有著細微聲浪的陽光，翔舞于浪花之上的黑頸鶴，以及那英俊的野馬，灑脫的藏羚羊等雪域自然風光一樣只是詩人“透徹地審視自己”“靈魂”的奇異場域與多彩妝臺，而并非她縱情歌詠的主體。

在完稿于1987年的《藏北游歷》中，文化的配角地位已有了初步的改觀。盡管對藏北大草原奇光異彩的渲染，對雪域高原野生動物家族的展示，對長江源頭格拉丹冬“瓊瑤仙境”般的冰塔林的描繪，也占有相當的篇幅，但是，雪域高原上那神山圣湖的奇異面影，那斷壁殘垣下的象雄文明，那以“”（萬字紋，念作“雍仲”）為標志的原始宗教——笨教，那稚拙古樸的加林山石畫，以及那充滿繁文縟節的牧區婚儀，那神圣莊嚴而又富麗堂皇的宗教法舞，那肅穆異常而又靡費驚人的火葬儀式等雪域文化現象便如掀開蓋頭的新娘一樣，流光溢彩地姍然出場。

當20世紀90年代初，馬麗華隨藏族人類學家格勒博士及美國學者南希女士赴阿里考察之后，尤其是當她參與策劃、編導、拍攝了大型紀錄片《西藏文化系列》之后，她已被雪域高原那五彩繽紛的文化現象所吸引和陶醉。在她的《西行阿里》《靈魂像風》《雪域文化與西藏文學》《苦難的旅程》等一系列作品當中，宗教、民俗、藝術、歷史等各種雪域文化現象頻繁登場，完全獲得了主體的地位。

在《西行阿里》中，通過對歷史遺留的古堡、壁畫及巖畫的凝望、領略與摹寫，通過對延至當下的服飾、歌舞及婚俗的驚羨、賞覽與介紹，通過對神話、傳說及現代風情的探訪、追溯與勾勒，馬麗華基本實現了“復原一個地區的歷史文化史”的雄心，其“試圖從文化人類學的高度來探究阿里文化，提示藏民族悠久的歷史文化傳統和現代文化變遷的努力”的確令人嘆服。在《靈魂像風》中，作者把關注的焦點聚向了地域風俗及宗教儀式上。通過對“查古村古老的農耕禮儀的探尋，對前佛教時代鄉土神系統的追索，對克珠活佛戲劇性人生的多重剖析，對努巴活佛所主持的禳災祓難、敬神施鬼的‘金賽儀式’的細致描繪，對贊丹寺中傳統的宗教舞蹈的精細觀察，還有對為大地聚酯的儀式，為人們轉移靈魂的儀式，以及對朝圣部落的精彩記述”，窮形盡相地展示了衛藏地區的斑斕文化。在上述一系列作品中穿行，雪域高原那五彩斑斕的文化現象如一把美麗的折扇在我們眼前徐徐展開，而通過這些作品，馬麗華也毋庸置疑地確立了其雪域文化歌者的地位。

二、對雪域文化精神的深層次揭示

馬麗華涉藏作品的真正價值不在于她對雪域文化現象的展示，而在于她對潛藏于雪域文化現象背后的文化精神的關注與揭示。關于雪域高原的文化精神，用周政保先生的話來說，在西藏文化的深處應潛藏著“兩種相輔相成的文化精神：一是雪山精神，即對威嚴、安詳、神秘的崇尚，一是朝圣精神，即對忍耐、堅強、達觀的認同與守護”。馬麗華的創作堪稱是對這兩種雪域文化精神審美的藝術詮釋。

1.對雪山精神的藝術詮釋

所謂雪山精神，其實是指生活在藏地的人們在隱約朦朧當中對那高山大川、湖泊河流等自然風物發自心底的崇拜與敬仰。在他們眼中，高原上的一切，都是擁有生命，富于神性，并可賜予人們力量和智慧的。因此，面對它們，我們只能心生敬仰而不可有絲毫褻瀆之意。基于對這種類乎萬物有靈、自然崇拜色彩的雪山精神的耳濡目染，使馬麗華在下筆描繪雪域風物的時候，尤其善于捕捉它們內在的神韻：“瑪旁雍錯正如期待中的那樣靜候于此。彼時所見的天光水色出神入化，仙境不過如此爾爾。幽藍的湖面碧波輕蕩，湖周遠山隱約迷茫，悠遠的晴空里裝幀著多層次的云。最淺表一層的云朵累累，是任意放牧著的靈異們。以藍色為主旋律的大自然交響樂章，就那樣無時無刻不在那里無聲地轟響。”

在這里，瑪旁雍錯完全擺脫了死寂的自然狀態，而以她那期待中的靜候、那不懈的輕蕩，那穿越時空地對“我”心湖的擾動，而賦予了靈動的生命和神性的光彩。

2.對朝圣精神的藝術詮釋

所謂朝圣精神，亦即對物質欲望的淡漠，對精神信仰的守持，對苦難毫無怨艾的默默領受。在雪域高原那極端惡劣的生存環境下，倘沒有這樣一種達觀、堅忍的朝圣精神作支撐，現世的生存恐怕將更加困苦難捱。所以這種堅忍的朝圣精神成為雪域文化精神的基質之一就顯得極其自然。在馬麗華的雪域文化之歌中，她就特別注重對這種具有濃郁的苦難意識和悲劇色影的朝圣精神的突出與強調。當她在展示藏傳佛教的人生風景時，談緣起，提到了苦難：“宗教，其實是苦難生活的藝術，是對于苦難人生的藝術安慰，以及試圖超越苦難的指導與努力。”析變異，歸結于苦難：“與地理環境相關，越是在生存條件極其惡劣的地方，佛教的變異越大，例如在西藏和蒙古，則是以極端的方式存在著，這就是藏傳佛教。”呈儀式，聚焦于苦難：“那極端的苦修儀式，使米拉日巴的肌膚發出綠光，那三步一匍匐的朝圣方式，使朝圣者的額頭結滿了血痂，使漫長的朝圣之路上灑滿了斑斑血跡。”敘歷史，纏繞著苦難：“六世達賴倉央嘉措短暫的一生如在苦海中飄蕩的孤舟，如日中天的藏傳佛教在藏地亦經受過幾次毀滅性打擊。”宗教的人生風景彌漫著苦難，世俗的人生風景也緊緊地與苦難結緣：“那些窮苦的人！且不說衣衫的襤褸，食物的粗劣，面容的滄桑，你只要見到他們那副謙卑模樣——一世的謙卑，世代的謙卑，彎腰、俯首、吐舌，你就不能安心。就是有人甘愿以今生的尊嚴和人生為代價，換取一張通向來世的通行證……”

當然，馬麗華對雪域文化精神中朝圣精神的揭示，并不單單體現在她對雪域高原上那生存環境之苦及宗教儀規之苦的呈示與渲染，更體現在她對生存于這片高地之上的人們面對苦難的那種坦然與達觀心態洞微燭幽式的傳達中。藏族人是樂觀而非憂患的，“即便是在災區，受災現場，危難時刻，例如人們在搶修水壩或清除雪障時，也不妨礙他們熱情的歌唱”。由雪域高原孕育而成的這種清貧而瀟灑，質樸而浪漫，宿命又達觀的精神旨趣，在被聰慧、勤勉、堅韌的馬麗華準確地捕捉、精妙地傳達出來的同時，也已沉潛到她個體人格的巖層當中，并深深地影響了她的氣質與文風。如果說在向著太陽歌唱的詩歌時期，她是以儒家文化特有的剛健和激越來迎接苦難，挑戰苦難，并希望借助苦難將自己熔鑄成為強者的話，那么到走過西藏的大散文時期，由于雪域文化的長期浸染，盡管她仍極其關注苦難，熱衷于到那藏北無人區，到螞蟥遍地的藏東林區采風考察，并將自己翻車、遇險、受傷等苦難體驗娓娓道來，但那慷慨激昂的調子已明顯有所消減，而多了幾分領受命運的坦然與達觀。在創作于新世紀之初的長篇小說《如意高地》中，馬麗華之所以能把那歷史的滄桑變幻，人物的命運浮沉，慘絕人寰的苦難歷險等繽紛的雪域故事，時空交錯又自然和諧地編織成令文壇側目的鴻篇巨制，除了采自西方的現代觀念與方法外，那豐贍神秘的雪域文化給她的滋養與啟迪同樣功不可沒。

三、外來參與者身份與文化相對主義立場

當前，西藏文化熱愈益熾烈，涉藏作家不可勝數，本土的，異域的，到過藏區的，未到過藏區的，都紛紛用各自的筆墨勾勒雪域，但多數作品僅僅注重西藏色彩的涂抹，少有真正屬于西藏的特質及其形而上的思情寓意。馬麗華的創作與上述色彩涂抹型的作品則有天壤之別，其間固然也有對雪域高原那神秘奇異的地域特色、風土人情、歷史典故、神話傳說、自然風光等的精心描寫，但現象層面的渲染與展示實非她創作的主要意旨。透過現象叩問靈魂，拓展在藏區生活的廣度與深度，把捉、體驗、揭示雪域文化的精神特質，從中探溯藏民族文化的內涵、價值及其對于當代人類的意義，才是她創作之真正鵠的。并且，在創作的過程中，由于她坦率真誠地將個體心靈的深入對應于西藏古老文化心理的剖露與反思，從而使她對雪域文化的表現不僅具有一般作家難以企及的廣度與深度，而且具有超拔于普通作品之上的豐沛的情感感染力與深厚的美感征服力。“馬麗華的西藏”以其令世人驚詫的廣博、深邃與壯美成為隆起在眾多涉藏作品中的一座高峰。那么，造成這種文化或文學“地殼運動”的深層“應力”何在呢？

筆者認為，其主要原因有二。首先是外來參與者身份的設定。作為文革后首批援藏的大學生，西藏對馬麗華來說是完全不同于渤海之濱齊魯大地的異域。但馬麗華一進入雪域后，就迅速擺脫了那種外來的、旅游的、旁觀者的心態，不停地奔走，深入地體驗，積極地融入。通過十多年的目光注視，雙腳觸及，心靈感知，她了解了這片土地，了解了這片土地上的文化。此時，她再動筆描繪雪域風光的時候，不僅不會像那些短暫的游歷者那樣浮光掠影地流于外來文化神秘奇異的表層，而且也比本土作家多了一種外來文化的參照，從而使她能夠以外來參與者的身份更為清醒地探入雪域文化精神巖層的底部。

其次，是文化相對主義立場的確立。作為來自孔子故里的馬麗華，“積極入世，建功立業”的正統儒家文化早已潛入其血脈深處，但是得益于她對人類學家的長期接觸，對人類學著作的廣泛涉獵，使她逐漸確立了相對主義的文化立場，在審視與儒家文化迥異的雪域文化時，能夠擺脫那種所謂中心對邊緣，進步對落后的不合理的俯視態度，能夠站在一個相對客觀的位置去觀察異域文化。如果說相對主義文化態度的確立，使其能平和冷靜地沉潛到雪域宗教、歷史文化的根部，從而對雪域文化的緣起與流變進行宏觀整體把握的話，那么，外來參與者身份的設定，則使她熱情坦誠地融入到雪域民間、民俗文化的深處，從而對雪域文化的優長與痼疾生發刻骨的體驗與洞察。以這種宏觀的把握和微觀的洞察作基礎與前提，馬麗華的雪域文化之歌又如何能不感人肺腑、震人心魄！

[1]李敬澤.總序：山上寧靜的積雪，多么令我神往[A].馬麗華.馬麗華走過西藏紀實[M].北京：中國藏學出版社，2007：1-13.

[2]馬麗華.《走過西藏》一九九四年版自序[A].馬麗華.藏北游歷[M].北京：中國藏學出版社，2007：216-225.

[3]馬麗華.朝圣者的靈魂[J].西藏文學，1987，（03）：58-59.

[4]馬麗華.藏北游歷[M].北京：中國藏學出版社，2007.

[5]馬麗華.西行阿里[M].北京：中國藏學出版社，2007.

[6]馬麗華.苦難的旅程[M].北京：中國社會科學出版社，2002.

[7]馬麗華.雪域文化與西藏文學[M].長沙：湖南教育出版社，1998.