留取丹心照汗青
——文天祥騷體作品的情感特質及成因探析

⊙馬 蘭［保定學院中文系， 河北 保定 071000］

留取丹心照汗青
——文天祥騷體作品的情感特質及成因探析

⊙馬 蘭［保定學院中文系， 河北 保定 071000］

忠義守節、忠君愛國是文天祥騷體文學作品的情感特質，宋代偃武修文的政策、儒家思想的濡染、對于屈原的認同和追隨是其騷體作品的情感特質形成的原因。

文天祥 騷體 情感特質 成因

宋景炎元年丙子（1276年），元兵攻破臨安，宋帝后被擄北上，南宋王朝覆滅。宋元之際這一特殊的歷史時期，產生了中國歷史上規模空前的遺民群體，遺民文人群體也應運而生。這一時期也是騷體文學創作的繁榮時期，巨大的社會變故、獨特的人生遭際，使得這一時期的騷體作品，更加深刻地反映出遺民文人內心真切的家國之痛。這種忠于舊朝、感念故國的情感訴求在文天祥這一時期的騷體作品中尤為突出。

據粗略統計，文天祥的騷體作品有二十五首之多。這些騷體作品就其體裁劃分，可以分為騷體詩、騷體賦、哀吊類韻文中的騷體和碑志類銘文中的騷體等四類。其中騷體詩如《思小村》《又六噫》《和夷齊西山歌》兩首、《六歌》三首、《書汪水云詩后》等，深刻傳達出作為亡國遺民文人的文天祥忠義守節、舍小愛成大愛的高潔情操。同時，通過解析這些詩作的創作背景和內涵，我們將會清晰地看到這一獨特情感特質的深刻成因。

一、忠義守節鑄大愛

在南宋滅亡過程中，許多忠義之士積極抗元，慷慨赴死，以身殉國，譜寫了一曲曲可歌可泣的英雄史詩。在國家危難的關頭，他們明知無法力挽狂瀾，拯救疲弱的南宋王朝，卻依然抱定必死的決心，盡一分為人臣子的職責和忠心。據萬斯同的《宋季忠義錄》記載，南宋末年抗元死節之士僅有記載的就有五百多人，文天祥無疑是宋末文人士大夫中最杰出的一位。南宋王朝即將傾覆之際，文天祥堅持抗元，被俘后英勇就義。獄中的文天祥寫下了大量詩文，抒發自己以死報國的決心和對故國家園的思念。這一時期的騷體作品更是深刻地傳達出詩人愛國忠君、誓不仕新朝的堅定信念和決心。這一點我們從他的《和夷齊西山歌》兩首和《思小村》等作品中可以清晰地看到。《思小村》一文寫道：

春云慘慘兮春水漫漫，思我故人兮行路難。君轅以南兮我轅以北，去日以遠兮憂不可以終極。蹇予馬兮江皋，式燕兮以游遨。念我平生兮君郁陶。

小村是文天祥的同鄉和部將劉洙，劉洙跟隨文天祥抗元，曾做督帳親衛。文天祥被俘后，劉洙繼續抗元。空坑兵敗，文天祥的妻妾兒女均被俘，劉洙不幸遇害。押解大都的途中，文天祥聽到劉洙等兵敗南撤的消息，曾寫下《所懷》一詩，詩的序言寫道：“予自皋亭山為北所留，深悔一出之誤。聞故人劉小村、陳蒲塘引兵而南，流涕不自堪。”“君轅以南兮我轅以北”寫的當是劉陳兵敗南撤一事。南宋覆亡已經是無法挽回的現實了，自己被俘，昔日的部下依然“引兵而南”，生死難測。此時的文天祥內心是極其復雜的。

在師中兮豈造次之可離，忠言不聞兮思君忸怩。毫厘之差兮天壤易位，駟不及舌兮臍不可噬。思我故人兮懷我親，懷我親兮思故人。懷哉懷哉，不可忍兮不如速死。

從文天祥《所懷》詩的序言中，我們大致可以推測出這次兵敗，可能是因為決策失誤，因此想起劉洙，詩人內心“忸怩”不安，即便身陷囹圄，詩人首先想到的不是自己的生死安危，而是抗元復國的戰事。

慨百年之未半兮，胡中道而遄止。魯連子兮義不帝秦，負玄德兮羽不名為人。委骨草莽兮時乃天命，自古孰無死兮首丘為正。我行我行兮夢寐所思，故人望我兮胡不歸，胡不歸。

魯仲連義不帝秦，關羽的忠義一直為忠貞守節之士所推崇。詩人在這里運用魯連、關羽的典故表明自己守節忠貞的決心。“自古孰無死兮首丘為正”，狐死首丘，出自屈原的《九歌·涉江》：“鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘”，屈原無論怎樣被貶損、排斥、放逐，都不肯離開祖國，文天祥借用這一典故，表明自己“留取丹心照汗青”的堅定信念。整篇文章沉郁頓挫，“兮”字的反復出現，傳達出這位末路英雄復國無門壯志難酬的慨嘆和對故國的忠貞對故友的牽念之情。末句的“我行我行兮夢寐所思，故人望我兮胡不歸，胡不歸。”一唱三嘆，令人不忍卒讀。

《和夷齊西山歌》兩首寫于大都的獄中，雖身陷囹圄，但忠義守節的氣節依然。文中寫道：

彼美人兮，西山之薇矣。北方之人兮，為吾是非矣。異域長絕兮，不復歸矣。鳳不至兮，德之衰矣。

小雅盡廢兮，出車采薇矣。戎有中國兮，人類熄矣。明王不興兮，吾誰與歸矣。抱春秋以沒世兮，甚矣吾衰矣。

作為南宋王朝的高官，又曾蒙受宋理宗的知遇之恩，文天祥對于蒙元政權自然是蔑視和不屑的。故國覆亡，以死守節，忠于舊朝，是許多有氣節的封建士大夫最終的選擇。伯夷叔齊為亡殷守節，義不食周粟，自然就成為這些士大夫推崇和效仿的榜樣。“明王不興兮，吾誰與歸矣。”囚禁在獄中的文天祥，牽掛的依然是亡宋的明主，念念不忘被俘北去的宋恭帝的安危，反映了他濃厚的忠君意識。伯夷叔齊西山采薇，最終死名首陽山的形象，已成為詩人心中的楷模。文天祥寫于同一時期的獄中詩中，多次用到魯連、蘇武、楚囚、南冠等形象，借此表明自己舍生取義為國捐軀的決心和氣節。其后元人勸降他說，“國已亡矣，殺身以忠，誰復書之？”文天祥答道：“商非不亡，夷齊自不食周粟。人臣自盡其心，豈論書與不書？”并詠詩抒懷：“餓死真吾事，夢中行采薇。”

二、拋卻小愛成大愛

無論詩、文還是騷體作品，文天祥這一時期的詩作中更多的是抒發自己對亡宋故國的忠貞眷念，對亡宋君主的念念不忘。仔細閱讀文天祥這一時期的騷體作品，我們不難發現，他的作品中除卻傳達忠義守節的情操外，也有抒寫兒女情長的作品，只不過這些作品中的小我小愛最終也成就了詩人的大我大愛。被俘押解大都的途中，文天祥寫下《六歌》三首，表達了對妻妹兒女的牽念。這些文字中讓我們看到了這位末路英雄兒女情長、俠骨柔情的一面。他的《六歌》（其一）寫道：

有妻有妻出糟糠，自少結發不下堂。亂離中道逢虎狼，鳳飛翩翩失其凰。將雛一二去何方，豈料國破家亦亡，不忍舍君羅襦裳。天長地久終茫茫，牛女夜夜遙相望。嗚呼一歌兮歌正長，悲風北來起彷徨。

有妹有妹家流離，良人去后攜諸兒。北風吹沙塞草凄，窮猿慘淡將安歸。去年哭母南海湄，三男一女同噓欷，惟汝不在割我肌。汝家零落母不知，母知豈有暝目時。嗚呼再歌兮歌孔悲，在原我何為。

有女有女婉清揚，大者學帖臨鐘王，小者讀字聲瑯瑯。朔風吹衣白日黃，一雙白璧委道傍。雁兒啄啄秋無粱，隨母北首誰人將。嗚呼三歌兮歌愈傷，非為兒女淚淋浪。

“將雛一二去何方”，“牛女夜夜遙相望。”與相濡以沫的妻子天各一方，而弱妻“將雛一二去何方”，國破家亡，弱妻嬌兒的命運已無法把握，可以想見的悲慘結局又怎能不令詩人牽念糾結？“北風吹沙塞草凄，窮猿慘淡將安歸。”漂泊異鄉的妹妹亦是詩人心中的痛，而“雁兒啄啄秋無粱，隨母北首誰人將”的兒女更令詩人寢食難安、日夜牽念。每一節末句的“嗚呼一歌兮歌正長”，“嗚呼再歌兮歌孔悲”，“嗚呼三歌兮歌愈傷”一詠三嘆間，更將詩人對于妻子、妹妹、兒女深沉而濃厚的情感一瀉無余。當時元人將文天祥的妻女妹妹俘虜，并以妻子兒女作為條件，要挾文天祥，如果文天祥不降元，他的妻妹兒女便將入宮為奴，遭到文天祥斷然拒絕。盡管內心無法割舍對親人安危的牽念，但詩人拋開了個人的小愛，選擇了效忠亡宋故國的大愛，讀來令人唏噓不已。

三、獨特情感特質的成因

騷體文學作為一種獨立的抒情性文學樣式，最初是用來抒發“幽憂窮愁怨慕凄涼”的情感的。宋代偃武修文的政策、儒家思想的濡染、對于屈原的認同和追隨是文天祥騷體作品的情感特質形成的原因。

首先，宋代推行偃武修文的政策。這一政策的實施，逐漸改變了唐末五代武人跋扈的局面，在較長時期內維護了社會的穩定。宋代長期堅持“與士大夫治天下”的治國理念，提倡科舉為草茅而設的選拔人才模式，中下層文人因此獲得了通過科舉考試平等參與社會政治生活的機會。相對寬松的政治參與空間和較為優越的生活待遇，使得兩宋的文人士大夫們深感國家的知遇之恩，對國家的命運和前途負有強烈的責任感，報效國家和朝廷成為他們普遍的人生選擇。

其次，理學思想的影響。南宋時期，逐漸確立了程朱理學的統治地位。由孔孟儒學發展而來的宋明儒家哲學思想，即理學思想，實際上是由周敦頤、張載、二程至朱熹始集大成，一般我們稱之為程朱理學。這里的“理”，指的是封建倫理準則，程朱理學將封建倫理標準提高到至高無上的地位。

理學所倡導的封建倫理準則，已深深根植于文天祥的內心深處，他自覺地以一個忠君的臣子的標準要求自己，作為程朱理學思想的忠實的踐行者，忠貞守節、誓不為新朝所用，甚或舍生取義、血薦軒轅便成為這一時期的文天祥的必然的人生選擇。

再次，對屈原的認同和追隨。騷體文學產生于戰國時期的楚地，幾千年來，經由眾多后學者的模擬而經久不衰。后世仿者之所以眾多，是因為其對屈原愛國精神的認同，以及自身境遇與屈原的人生遭際產生了共鳴。封建時代的文人士大夫受儒家思想的影響，忠君愛國、憂國憂民是這一階層普遍的價值認同。屈原“可與日月爭光”的忠臣形象經由兩宋時期的洪興祖和朱熹等人的評說和界定而更加高大起來。屈原的忠君愛國被上升到“三綱五常”、天理、人性的高度，屈原也因此成為歷代文人士大夫心目中無法企及的忠臣典范。

文天祥在《思小村》一文中，多處用到屈原詩作中的典故，借以表達自己誓死追隨亡宋的決心。這些典故的借用，可以從一個角度反映出詩人以屈原作為效仿和追隨的精神榜樣，即使深陷牢獄，也不忘以此自勉。作為舊朝的丞相，以身殉國是他必然而又必須的選擇。“我欲從靈均，三湘隔遼海”，詩人對于屈原投身汨羅，以死效忠故國的精神予以認同。

綜上所述，忠義守節、忠君愛國、舍小愛成大愛是文天祥騷體文學作品的情感特質，宋代偃武修文的政策、儒家思想的濡染、對于屈原的認同和追隨是其騷體作品的情感特質形成的主要原因。

[1] 文天祥：《文山集》二十二卷，文淵閣四庫全書。

[2] 朱熹：《楚辭集注·九章》，宣統三年掃葉山房影印本。

[3] 范文瀾、蔡美彪：《中國通史》，人民出版社2009年7月版。

作 者：馬蘭，文學碩士，保定學院中文系講師，研究方向：先秦文學。

編 輯：古衛紅 E-mail：guweihong007@sina.com